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关于 后现代主义 的百科小常识
1977年 美国建筑评论家詹克斯(CharlesJencks )出版了一本书 书名是《后现代主义建筑语言》。在这本书中 詹克斯宣称“现代主义建筑死了”。他说得有鼻子有眼:“现代建筑于1972年7月15日下午3时32分在美国密苏里州圣路易斯城死去……幸运的是 我们可以精确地认定现代主义建筑的死期 它是被猛烈一击后死去的。许多人不曾注意到这一事件 也无人为之出丧 但这并不意味着它突然死亡的说法失实。”
詹克斯这段阴阳怪气的话指的是 雅马萨奇早年设计的圣路易斯城黑人居住的高层公寓 在那一天被有计划地炸毁的事。那些公寓楼是因为常出现暴力事件 作为不安全的房屋而被清除。这本是社会治安的事 詹克斯却把它归之为现代主义建筑的错误。事实是在1951年 那些公寓的设计曾获美国建筑师学会的褒奖。
虽然如此 一时之间 现代主义建筑死亡说甚嚣尘上。在詹克斯出书的同一年 另一美国人布莱克出了一本自称是对现代主义建筑的“起诉书”的著作 书名为《形式跟从惨败——现代主义何以行不通》。
l979年美国《时代》杂志也掺和进来。1月9日那一期有篇专文说“七十年代是现代建筑死亡的年代。其基地就在美国 在这块好客的土地上 现代艺术与现代建筑先驱们的梦想被静静地埋葬了。”
在此之前 人们已经注意世界建筑领域中出现了与现代主义建筑不同的建筑倾向 有人称之为“非现代主义建筑”、“反现代主义建筑” 等等 但没有一个一致的名称 詹氏此书出来后 “后现代主义建筑”的名称成为通行用语。
但是对后现代主义建筑的理解却非常分歧。美国建筑评论家赫克斯台布尔在《彷徨中的现代建筑》的讲演(1980年)中说:“在后现代的旗帜下聚集着一些不同的派别(相互之间不是没有摩擦)的人 其中包括将一切建筑都变成符号或象征的形式主义者 凌乱地接受所有历史和乡土元素的兼容主义者。这些不同流派之所以能联合起来 只是由于他们都认为现代主义是过时的东西……
意大利建筑理论家赛维说:“后现代主义其实是一个大杂烩。我看其中有两个相反的趋向。一个是‘新学院派’ 它抄袭古典主义 但这一派人并不去复兴真正的古典精神 不过摆弄而已……另一趋向是逃避一切规律 提倡‘爱怎样搞就怎样搞’ 把互相矛盾的东西杂在一起。”
上述两位评论家都反对说现代主义死了。赫克斯台布尔说:“我认为它还活着 并且活得很好。”赛维也说:“现代主义建筑没有死……根本在于美国人想要摆脱欧洲文化的影响。”
詹克斯后来承认他的现代建筑“死于1972年”的说法是为了“增添一点戏剧性” 但还是坚持“死了”。到1983年 他终于承认现代主义建筑死亡说不符合实际。
当然 形成于20世纪初期的现代主义建筑不会不变化。六、七十年过去了 世界的方方面面都有了大变 建筑方面自然也会与时俱变。不过 所谓后现代主义建筑作为创作趋向 不论其中的哪一流派 主要关心的是建筑形象、建筑艺术风格 基本不涉及建筑的功能、技术、经济方面的事项。
从历史的眼光看 所谓的后现代主义其实应该被看作是对现代主义建筑在美学上、形式上的一种扩展、一种修正、一个变种 或其中的一个流派 即“后现代主义流派”。不过为简便起见 我们仍沿用后现代主义建筑这个名称。
本书作者以为 詹克斯在壮大后现代主义建筑的声势这一方面很有贡献 可算是一位吹鼓手。而直正为后现代主义建筑打造理论的是文丘里。但是 文丘里异常谦逊 他从不承认自己做了这项贡献。文丘里说后现代主义建筑的想法早在l940年就由普林斯顿大学的一位建筑学教授提出来了 他本人只因为写了两本书 才同后现代主义建筑思潮联系在一起。他说自己是搞设计的建筑师。那时因为设计任务少才写书 他不愿说自己是理论家。
1980年他在一次谈话中说现代主义在它产生的那个时期是了不起的 后现代主义建筑是从现代主义建筑发展出来的。他说:“责怪那个时期的东西是很容易的 如今已经成了一种时髦。不应该为了搞一种运动就把另一个运动看得一钱不值……就某种意义而言 我想我们自己是现代主义的一部分 是从中发展出来的一部分。”
现代主义的生存土壤是商品生产为目的的工业社会 后现代主义则是把后工业化社会作为时代背景。
后工业社会是美国社会学家D·贝尔创造的名词 他在《后工业化社会的来临》中用以描述20世纪后半期工业化社会中所产生的新社会结构 他认为这种结构将导致美国、日本、苏联以及西欧在21世纪出现一种新的社会形式。
那么 是否就可以断言后工业社会只存在于资本主义国家呢？让我们继续关注。
贝尔所谓后工业社会的“轴原理”是说“理论知识的中心地位是社会革新和政策形成的根源”。从经济方面来说其标志是由商品生产经济变为服务经济；从职业方面来说 专业和技术阶级处于优先地位；在决策方面 是创造新的“知识技术”。而这些 恰恰就是目前中国社会发展中的几个重要特征。对此 也许我们可以解释：由于技术变革 而把马克思主义者赋予工人阶级的作为社会变革的历史代理人的作用取代了 而且这种取代正如历史发展一样是不可逆转的 后工业化必将来临。
后工业化社会是后现代主义文化思潮的宽大温床。伴随着历史剧变 人们难免对旧有的意识形态和价值观产生厌倦、怀疑、甚至嘲笑 他们不再认为对社会的发展负有责任 宁愿将个人生活置于随心所欲、纷乱无序的状态中。中心变成多元 永恒成为变迁 绝对变成相对 整体成了碎片……后现代主义并非只是西方的文化现象 它对我们的冲击已无可避免。
面对扑面而来的“后现代”之风 我们有必要深入了解它的文化特征。
美国学者弗雷德里可·杰拇逊教授在《后现代主义与文化理论》中 概括了后现代主义文艺四个基本审美特征：
1．主体消失。在后现代文化氛围中 传统的价值观念和等级制度被颠倒了 现代主义中的个性和风格被消除得一干二净 主体成了某种破碎的幻象。
2．深度消失。现代主义艺术总是以追求乌托邦的理想、表现终极真理为主题 而后现代主义艺术则放弃了作品本身的深度模式 不再具有思想 不再提供解释 拒绝挖掘任何意义 仅仅追求语言快感。
3．历史感消失。历史永远是记忆中的事物 而记忆永远带有记忆主体的感受和体验。现代主义艺术因追求深度而沉迷于历史意识 而后现代主义艺术中 历史仅仅意味着怀旧 它以一种迎合商业目的的形象出现。
4．距离消失。在现代主义艺术看来 距离既是艺术和生活的界线 也是创作主体与客体的界线 它是使读者对作品进行思考的一种有意识的控制手段。后现代艺术中 由于主体的消失 作品失去深度和历史感 仅仅具有作用于人感官的刺激性 而没有任何启发和激扬的功能 换言之 它强调的只是欲望本身。
应该看到 由于政治的和文化的原因 后现代主义对东方文化的影响更多地是理念上的启迪。
后现代文化在文学上 作为一种叙述话语和风格 表现为无选择技法、无中心意义、无完整结构 叙述的过程呈发散形 意义的中心被消解、发散到文本的边缘地带。
受它的影响 我们的身边既出现了孙甘露为代表的新写实小说 也产生了消费者文学及其代表“王朔现象”。
现在来看 现在断言后现代主义是否能成为东方文化的主流尚为时过早 但应看到 全然取消精神衡量指标和存在维度 消解历史意识已渐成为一种风尚。
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