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关于 展昭 的百科小常识
展昭 字熊飞 常州武进人也。少年任侠 仗剑四方 好不平事 百里传名。时人因其久居江南 尊为“南侠”。
及长 遇包肃孝于危难 数活其命。希仁感其人 爱其才 乃引见天子。昭遂入仕 得“御猫”之号。
彼虽在庙堂 心存江湖 旷达如初。数年间 收五鼠 定君山 平襄阳 殚精竭智 无往不胜。后世曰：“其人雍容 大将之风。”
其卒年未知 娶妻丁氏。
(图为黄河文艺出版社版《包公案》插画中的展昭画像 图作者：辛鹤江)
北宋年间是否真有过展昭其人 已无详文正史可考 今人仅能从口耳相传的民间故事中得到一些碎片。只知道传说中 这是一位出身江湖 最后却选择了站在青天背后持剑卫道的侠士。
【展昭的出现】
在明版本《包公案》中 收录了一些根据民间传说整理而成的包公故事 其中尚未有展昭出现 却有一篇与之后《三侠五义》中著名情节颇有联系的《五鼠闹东京》（又名《包公收妖传》） 记叙了五鼠妖猖獗 包公借神猫降妖的情形：“五鼠先化两个施俊 又化两个王丞相 又化两个宋仁宗 又化两个太后 又化两个包公；后来包公奏明玉帝 向西方雷音寺借得玉面猫 方才收服了五鼠。”此篇疑为《三侠五义》中号称“五鼠”的五位盗侠、“御猫”展昭等人物以及“猫鼠之争”的原形。
展昭真正登场 是在清道光时期民间艺人石玉昆讲演的《三侠五义》中。石玉昆是晚清著名的说唱艺人 人称“石先生” “以巧腔著。”登场时 抚弦弹唱 字句清新 自成一派 被誉为“石派书” 有《评昆论》赞曰：“惊动公卿夸绝调 流传市井效眉颦”。三侠五义故事初为唱本 先有人删去唱词 成为一百二十回的《龙图公案》 后又经问竹主人润色整理 在光绪五年由北京聚珍堂出版 并因其“极赞忠烈之臣 侠义之士” 更其名曰《忠烈侠义传》。光绪十五年 俞樾（1821－1906 字荫甫 号曲园 清代学者）又“援据正史 订正俗说” “别撰第一回” 再更其名曰《七侠五义》 另行出版。1924年 又经俞平伯先生校勘一次 仍还其原来面貌 排印出版 是为现今通行的《三侠五义》小说。
虽有这样的演变 但从北京首都图书馆所藏车王府唱本《包公案》和《三侠五义》的抄本对照来看 除删去唱词 文字上有些加工润色之外 情节上也只有两处变动。因此可以说 今本《三侠五义》基本上保持了石玉昆唱本的原来面貌。
在《三侠五义》第三回中 出现了以江湖侠士形象登场的展昭：
包公认镫乘骑 带了包兴 竟奔京师 一路上少不得饥餐渴饮 夜宿晓行。一日 到了座镇店 主仆两个找了一个饭店。包兴将马接过来 交与店小二喂好。找了一个座儿 包公坐在正面 包兴打横。虽系主仆 只因出外 又无外人 爷儿两个就在一处吃了。堂官过来安放杯筷 放下小菜。包公随便要一角酒、两样菜。包兴斟上酒 包公刚才要饮 只见对面桌上来了一个道人坐下 要了一角酒 且自出神 拿起壶来不向杯中斟 花喇喇倒了一桌子。见他唉声叹气 似有心事的一般。包公正在纳闷 又见从外进来一人 武生打扮 叠暴着英雄精神 面带着侠气。道人见了 连忙站起 只称：“恩公请坐。”那人也不坐下 从怀中掏出一锭大银 递给道人 道：“将此银暂且拿去 等晚间再见。”那道人接过银子 爬在地下 磕了一个头 出店去了。
包公见此人年纪约有二十上下 气字轩昂 令人可爱 因此立起身来 执手当胸 道：“尊兄请了。能不弃嫌 何不请过来彼此一叙？”那人闻听 将包公上下打量了一番 便笑容满面 道：“既承错爱 敢不奉命。”包兴连忙站起 添分杯筷 又要了一角酒、二碟菜 满满斟上一杯。包兴便在一旁侍立 不敢坐了。包公与那人分宾主坐了 便问：“尊兄贵姓？”那人答道：“小弟姓展名昭 字熊飞。”包公也通了名姓。二人一文一武 言语投机 不觉饮了数角。展昭便道：“小弟现有些小事情 不能奉陪尊兄 改日再会。”说罢 会了钱钞。包公也不谦让。包兴暗道：“我们三爷嘴上抹石灰。”那人竟自作别去了。包公也料不出他是什么人。（《三侠五义》第三回、金龙寺英雄初救难 隐逸村狐狸三报恩）
【展昭何许人】
展昭字熊飞 常州府武进县人氏 为人侠肝义胆 武艺超群 素有“南侠”之称。展昭与包拯相识于包拯进京赶考的途中 曾在金龙寺凶僧手中救包拯 又在土龙岗退劫匪 天昌镇捉刺客 功绩累累。
后经包拯举荐 被皇上御封为御前四品带刀护卫 在开封府供职 绰号“御猫”。
南侠展昭或许是《三侠五义》中历来最受争议的一个人物。
“《三侠五义》人物虽有“行侠尚义”和“致君泽民”的共性 但又写得个性分明。白玉堂的心高气傲 锋芒毕露；蒋平心机深细 谨慎而又灵活；展昭谦逊平和 谨小慎微；欧阳春深沉老练 直朴豪放；艾虎则粗中有细 活泼可爱；沈中元忍辱负重 随机应变；丁氏双侠 富贵气象 风流倜傥。”（《中国古代小说研究》）
“凡此流小说 虽意在叙勇侠之士 游行村市 安良除暴 为国立功 而必以一名臣大吏为中枢 总领一切豪俊。”（鲁迅《中国小说史略》）
“《三侠五义》为市井细民写心 乃似较有《水浒》余韵 然亦仅其外貌 而非精神。时去明亡已久远 说书之地又为北京 其先又屡平内乱 游民辄以从军得功名 归耀其乡里 亦甚动野人歆羡 故凡侠义小说中之英雄 在民间每极粗豪 大有绿林结习 而终必为一大僚隶卒 供使令奔走以为宠荣 此盖非心悦诚服 乐为臣仆之时不办也。”（《三侠五义》及《永庆升平》序）
“尽管《三侠五义》中的侠客义士有为民除害 锄强扶弱的正义行为 但是他们毕竟是封建统治阶级的成员 并且都有严重的封建思想……展昭在耀武楼上的爬杆表演 表现得奴性十足……侠义们的行动表明 他们反对的只是封建统治阶级的个别人物 而不是封建统治王法本身；他们剔除那些有损地主阶级的整体利益的蛆虫 为的是巩固封建政权。(黄天骥《石玉崑与<三侠五义>》)
“书中写展昭初期的侠义行为 如金龙寺杀凶僧、土龙岗逢劫夺、天昌镇拿刺客以及庞太师后花园冲破魇魔之事 均与包公有关 为他以后投奔官府为朝廷服务打下了良好基础。虽然他在行侠仗义时是那样的英伟洒脱坦荡无私然 而面对皇上的赐号御猫的美称沾沾自喜顾不得自我尊严 迫不及待地在房上与圣上叩头 当然如果没有皇帝及代表皇帝意志的清官对侠义的重用、提携、褒奖 就失去了绿林与朝廷合流的基本条件。”(侯忠义《名缰利索总牵心——<三侠五义>中的展昭形象》)
诸人每论展昭 不过三点。
一言其殿前献艺之时奴颜媚骨；二言其行事之时颇有大将之风；三言其人谦和稳重 乃温润君子 比之锦毛鼠之辈则少见愚钝。
诸公得之矣 亦未得之矣。
君不见其独闯陷空岛 为得三宝而与白玉堂立下三日之约？诚其意气所致 却不乏周全于其中。三宝者 关乎开封府包稀仁之命术 展昭岂会自专如儿戏？如是约 一来可轻慢白公之心 二来之后诸人营救夺宝 尽在南侠心中盘算 三来不示弱于白公耳。君不见玉堂被擒之后 仍桀骜不驯 诸人苦劝 南侠坦言五爷过失于席 磊落无半点偏袒 复有言“展昭与五弟荣辱共之”。五爷心结遂开。此诚展爷性之至诚 然其言语 不可谓不对症下药也。且观其言语 可谓其思虑不周乎？堂堂南侠 岂以“愚钝”一词以蔽之？江湖险诈 官场更甚 愚钝之人 安得全身其中耶？
再议诸公之谓南侠之“奴颜媚骨”。昔 周树人先生乃言 观其殿前献艺 是奴颜媚骨至极之态。吾不敢言先生之言谬。然则 当晚清之世 何人而无奴性耶？报效国家 投身朝廷 谓之奴 则何人之谓不奴？以此而想 必是白公等“社稷兴亡门外扫 且唱高志倚栏杆”之辈。人人若此 百姓如何？家国如何？江山如何？若展昭献艺谓之奴 则白公之献艺如何？斯奴耶 斯不奴耶？奴性之论 非拘于南侠一人 时人之所囿也。（《展昭何许人》）
是智抑是愚？是忠抑是卑？是侠之大者抑是鹰犬爪牙？人生一世 不能见千年变迁 唯择善固执而已矣。展昭何许人 不过观者各凭当世之主义论争 于展昭无碍。
【展昭的传说】
历史中并没有关于展昭的记载 他是否真的只是一个虚构的人物？
不管文人之中对这位侠士作如何褒贬 展昭这个名字终究是在真正的武林中流传了下来。
甘凤池拳法：双插子(南侠展昭)
“双插子” 系短兵器 为武术训练中不常见之稀少套路。其套路又名“南侠展昭”。其特点是短小精干 结构严谨 动作舒展大方 跳跃旋转敏捷 身腰随手腕而转动 眼神因插尖而运转 时而长龙裹体 忽而彩蝶纷飞 所谓练拳五要素 “手眼身法步” 要领与技巧 尽体现于套路之中。它不仅能锻炼身体、增强体质 对力量、柔韧、速度、灵敏等身体素质有显著的提高作用 而且还有一定的实战意义。
余自幼酷爱武术 师承当年“南京中央国术馆”少林门陆林老师 习得此套路且操习有年 深得其中之妙。其拳风格属南派少林 相传为前清雍正年间“江南大侠”甘凤池所传 至今已有数百年历史。（《甘凤池拳法：双插子(南侠展昭)》作者：胡振国 《中华武术》2001年第1期 第2期 第4期）
相传为展昭创始的“阳湖拳”
“阳湖拳”原名“常州南拳” 相传为宋代“南侠”展昭始创于常州 后流传到江苏与全国部分地区 为江苏唯一的地方拳种。年久失传 经上世纪80年代的挖掘抢救后改名为“阳湖拳”。“阳湖拳”集“南拳北腿”之长 具有“南北兼收 拳腿并重 原地旋转 幅度颇小 快速勇猛 精悍灵巧 近身短打 进多退少”的独创的武术风格。经过多年的发展 奇特的阳湖拳引得了国内外武术界的广泛关注 亦在国际舞台上展现出阳湖拳之强劲风采。
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