最先 最后



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关于 最先与最后 的百科小常识
《最先与最后》选自: 《华盖集 · 这个与那个》鲁迅写得。
《韩非子》〔《韩非子》：韩非著 现在通行的有20卷 55篇。韩非(约前280—前233) 战国时韩国人 古代思想家和政治家。〕说赛马的妙法 在于“不为最先 不耻最后”〔不为最先 不耻最后：《韩非子》中没有“不耻最后”的话 在《淮南子·诠言训》中有类似的记载：“者不贪最先 不恐独后……” 赛马。〕。这虽是从我们这样外行的人看起来 也觉得很有理。因为假若一开首便拼命奔驰 则马力易竭。但那第一句是只适用于赛马的 不幸中国人却奉为人的处世金针了。

中国人不但“不为戎首〔不为戎首：语出《礼记·檀弓》：“毋为戎首 不亦善乎？”据汉代郑玄注：“为兵主来攻伐曰戎首。”〕” “不为祸始〔不为祸始：与下文“不为福先” 均出自《庄子·刻意》：“不为福先 不为祸始；感而后应 迫而后动 不得已而后起。”〕” 甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将 大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取 就只好用阴谋和手段。以此 人们也就日见其卑怯了 既是“不为最先” 自然也不敢“不耻最后” 所以虽是一大堆群众 略见危机 便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转 因而受害的 公论家便异口同声 称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。

我有时也偶尔去看看学校的运动会。这种竞争 本来不像两敌国的开战 挟有仇隙的 然而也会因了竞争而骂 或者竟打起来。但这些事又作别论。竞走的时候 大抵是最快的三四个人一到决胜点 其余的便松懈了 有几个还至于失了跑完预定的圈数的勇气 中途挤入看客的群集中；或者佯为跌倒 使红十字队用担架将他抬走。假若偶有虽然落后 却尽跑、尽跑的人 大家就嗤笑他。大概是因为他太不聪明 “不耻最后”的缘故罢。

所以中国一向就少有失败的英雄 少有韧性的反抗 少有敢单身鏖战的武人 少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集 见败兆则纷纷逃亡。战具比我们精利的欧美人 战具未必比我们精利的匈奴蒙古满洲人 都如入无人之境。“土崩瓦解”这四个字 真是形容得有自知之明。

多有“不耻最后”的人的民族 无论什么事 怕总不会一下子就“土崩瓦解”的 我每看运动会时 常常这样想：优胜者固然可敬 但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者 和见了这样竞技者而肃然不笑的看客 乃正是中国将来的脊梁。

注：本文选自《华盖集·这个与那个》(《鲁迅全集》第3卷 人民文学出版社1981年版)。

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运动场上的赛跑 是我们常常见到的 甚至是亲身经历过的 但事情过了也就忘了 作者却从中悟出了深刻的哲理：“优胜者固然可敬 但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者 和见了这样竞技者而肃然不笑的看客 乃正是中国将来的脊梁。”作者为什么这样说？依据何在？你能再补充一二个依据吗？

积累词语

恬淡　鏖战　肃然　卑怯　处世金针　锲而不舍　土崩瓦解

自知之明　不为福先　不耻最后　不为最先


中心论点:优胜者固然可敬 但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者 和见了这样竞技者而肃然不笑的看客 乃正是中国将来的脊梁.


就事而论 比如捐款最先 嘉奖荣誉最后。我是指默默奉贤不慕荣利  


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