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关于 魔 的百科小常识
【魔（梵ma^ra 巴ma^ra 藏bdud）】指夺人生命 且障碍善事之恶鬼神。全称魔罗 又称恶魔。意译杀者、夺命、能夺命者、障碍。此外 若梵汉并举则称为‘魔障’。据《长阿含》卷二十〈忉利天品〉、《过去现在因果经》卷三、《瑜伽师地论》卷四等所说 魔王住于欲界第六他化自在天之高处。另据《长阿含》卷二〈游行经〉、《增一阿含经》卷二十七、《佛本行集经》卷二十五所述 魔王名为波旬 有色力、声力、香力、味力、细滑力等五力 又有魔女魔鬼等 常扰乱佛及其弟子等 妨碍善事。
此中之‘魔’字 古译经论多作‘磨’ 至南朝梁武帝时 以其为能恼人者 遂改作‘魔’。按 梵语mara 系从有‘死’之词义的语根mr!转来之名词 即‘杀者’之义。原似根据夜摩（yama）之思想而来。依《梨俱吠陀》所述 夜摩为死神 住在天界最远之处 常以‘死’（mr!tyu 从mr!而来之名词）为使者而夺取人之生命。由此可见 其意与具‘杀者’语义之‘魔’有相通之处。但至欲界六天之说兴起 则认为夜摩住于第三天 佛教另以湿婆（S/iva）为魔神 而将之置于第六他化自在天 号破坏正法之恶魔 即天子魔。
此外 又有自内观方面以解说‘魔’之语义者 由此乃有烦恼魔、五阴魔等四魔说。《大毗婆沙论》卷一九七云（大正27·984c）︰‘以诸烦恼害善法 故说名为魔。’《大智度论》卷五云（大正25·99c）︰‘夺慧命 坏道法 功德善本 是故名为魔。’此处之‘魔’主要以‘破坏’为其语义。又 《大智度论》卷六十八说夜有烦恼魔、五众魔、死魔、天子魔等四种 其下并谓‘魔 秦言能夺命者 死魔实能夺命 而其余亦能作夺命之因缘 亦夺智慧之命 是故名杀者’云云。《瑜伽师地论》卷二十九阐明五阴魔为死之所依 烦恼魔令感当来之生而至死 死魔正是死之自性 天子魔障碍欲超越死者 故共名为魔。此中 以‘死’通为‘魔’之语义 即根据夜摩之思想而来 实则其中唯有死魔相当于夜摩 天子魔指破坏正法之湿婆 烦恼与五阴二魔则是从天子魔之义转来者。
此外 旧译《华严经》卷四十二谓魔有十种 贪着五阴称为五阴魔 烦恼能染污障碍称为烦恼魔 自憍慢称为心魔 远离受生称为死魔 起憍慢放逸之心称为天魔 心无悔称为失善根魔 味著称为三昧魔 于彼生着心称为善知识魔 不能出生诸大愿称为不知菩提正法魔；《大乘法苑义林章》卷六（本）又总括为分段、变易二魔。‘烦恼障’障碍三乘称为分段魔 ‘所知障’障碍菩萨称为变易魔。分段、变易二魔各有烦恼等四魔 故总成八魔。凡此皆系以广义解释‘魔’之语义。
另外 《法华经》卷五〈安乐品〉自烦恼魔等四魔中 除去天魔 而揭举五阴魔、烦恼魔、死魔。《骂意经》更列出天、罪、行、恼、死等五魔 此系于上述四魔之外复加罪魔而来。《涅槃经》则在四魔之上另加无常、无我等四倒 而成八魔。其他 如《摩诃止观》卷八（下） 曾就修禅中所起之魔而广加分别；《大乘起信论》亦说及有为魔邪诸鬼所恼乱之事。
此外 依《普曜经》卷六〈降魔品〉所载 释尊成道之际 魔王波旬曾派遣欲妃、悦彼、快观、见从等四女前来扰乱。迦叶佛时 有头师魔王出现。《杂阿含经》卷三十九、卷四十五等处曾述及佛陀降魔之事。《中阿含经》卷三十亦述及有关佛弟子目连降魔之事迹。而密教为防止诸魔之侵迫 故于修法时常行结界等法以资防范。
◎附一︰〈魔〉（摘译自《佛教大辞汇》）
《大乘法苑义林章》卷六云（大正45·348b）︰‘梵云魔罗 此云扰乱、障碍、破坏 扰乱身心 障碍善法 破坏胜事 故名魔罗。’《大毗婆沙论》卷五十二云（大正27·272b）︰‘何故名魔？答︰断慧命故 或常放逸而自害故。’《大智度论》卷五云（大正25·99c）︰
‘夺慧命 坏道法、功德、善本 是故名为魔；诸外道人辈言 是名欲主 亦名华箭 亦名五箭。破种种善事故 佛法中名为魔罗；是业是事 名为魔事。’
《瑜伽师地论》卷二十九云（大正30·448a）︰
‘或见在家及出家众欢娱杂处 或见恶友共相杂住 便生欢喜 心乐趣入 当知一切皆是魔事；于佛法僧苦集灭道 此世他世 若生疑惑 当知一切皆是魔事。（中略）若于利养恭敬称誉 心乐趣入 （中略）当知一切皆是魔事。’
《大智度论》卷五又云（大正25·99b）︰‘除诸法实相 余残一切法尽名为魔 如诸烦恼、结使、欲缚、取缠、阴界入、魔王、魔民、魔人 如是等尽名为魔。’同书卷五十六云（大正25·458c）︰‘魔作龙身种种异形、可畏之像 夜来恐怖行者；或现上妙五欲 坏乱菩萨。’
魔之分类有︰
(1)内魔、外魔 内魔由自身产生障碍 外魔则系自他身而来之障碍。《定善义传通记》卷三谓四魔之中 以天魔为外魔 其他三魔为内魔。又有就分段、变易二身而分 或从烦恼、所知二障而分。
(2)五阴魔、烦恼魔、死魔三者 《法华经》卷五〈安乐品〉云（大正9·39a）‘见圣贤军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战 有大功勋 灭三毒 出三界 破魔网。’此三魔乃自四魔中 除去天魔者。
(3)烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔四者 出自北本《涅槃经》卷二、《瑜伽师地论》卷二十九等。又 《超日明三昧经》卷上所谓身魔、欲尘魔、死魔、天魔者 亦同于上述之四魔。《大乘法苑义林章》卷六释之云（大正45·348b）︰‘烦多扰乱名为烦恼；色等积聚名之为蕴；将尽、正尽、尽已名死；神用光洁自在名天。此四即魔。’
(4)天、罪、行、恼、死等五魔 出于《骂意经》。乃于上记四魔 复加罪魔。
(5)《涅槃经》谓四魔加无常、无我等四倒 而成八魔；又谓分段、变易二身各有四魔 故成八魔。
(6)《大乘法苑义林章》卷六列欲、忧愁、饥渴、爱、睡眠、怖畏、疑、毒、名利、自高慢等十魔 并释云（大正45·348b）︰
‘可欣名欲 心戚名忧愁 悕求食饮名饥渴 耽欲名爱 令心昧略名睡眠 有所恐怯名怖畏 犹豫两端名疑 损恼身心名毒 悕誉贪财曰名利 自举陵他名高慢。欲等即魔 亦持业释。’
《华严经大疏钞》卷二十亦列举蕴、烦恼、业、心、死、天、善根、三昧、善知识、菩提法智等十魔 并释之云︰贪着五蕴为蕴魔；执着五尘境 起一切烦恼为烦恼魔；一切恶业为业魔；高慢心为心魔；命终为死魔；他化天大魔王为天魔；执着所修善根为善根魔；耽着所得禅定 不求升进为三昧魔；悭吝法 不开导他人为善知识魔；着菩提智为菩提法智魔。
◎附二︰《大方广佛华严经》卷五十八〈离世间品〉（摘录）
佛子！菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十？所谓︰蕴魔 生诸取故；烦恼魔 恒杂染故；业魔 能障碍故；心魔 起高慢故；死魔 舍生处故；天魔 自憍纵故；善根魔 恒执取故；三昧魔 久耽味故；善知识魔 起着心故；菩提法智魔 不愿舍离故 是为十。菩萨摩诃萨应作方便 速求远离。
佛子！菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十？所谓︰忘失菩提心修诸善根 是为魔业；恶心布施 嗔心持戒 舍恶性人 远懈怠者 轻慢乱意 讥嫌恶慧 是为魔业；于甚深法心生悭吝 有堪化者而不为说 若得财利恭敬供养 虽非法器而强为说 是为魔业；不乐听闻诸波罗蜜 假使闻说而不修行 虽亦修行多生懈怠 以懈怠故 志意狭劣 不求无上大菩提法 是为魔业；远善知识 近恶知识 乐求二乘 不乐受生 志尚涅槃离欲寂静 是为魔业；于菩萨所起嗔恚心 恶眼视之 求其罪衅 说其过恶 断彼所有财利供养 是为魔业；诽谤正法不乐听闻 假使得闻便生毁呰 见人说法不生尊重 言自说是 余说悉非 是为魔业；乐学世论巧述文词 开阐二乘 隐覆深法 或以妙义授非其人 远离菩提住于邪道 是为魔业；已得解脱、已安隐者常乐亲近而供养之 未得解脱、未安隐者不肯亲近亦不教化 是为魔业；增长我慢 无有恭敬 于诸众生多行恼害 不求正法真实智慧 其心弊恶难可开悟 是为魔业 是为十。菩萨摩诃萨应速远离 勤求佛业。
佛子！菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。何等为十？所谓︰近善知识恭敬供养 舍离魔业；不自尊举 不自赞叹 舍离魔业；于佛深法信解不谤 舍离魔业；未曾忘失一切智心 舍离魔业；勤修妙行恒不放逸 舍离魔业；常求一切菩萨藏法 舍离魔业；恒演说法 心无疲倦 舍离魔业；归依十方一切诸佛 起救护想 舍离魔业；信受忆念一切诸佛 神力加持 舍离魔业；与一切菩萨同种善根 平等无二 舍离魔业 是为十。若诸菩萨安住此法 则能出离一切魔道。
［参考资料］ 《增一阿含经》卷二十六；《超日明三昧经》卷上；《大品般若经》卷十三〈魔事品〉；《大佛顶首楞严经》卷六；《大智度论》卷五十六、卷五十八；《大毗婆沙论》卷五十二；E. Windisch《Mara und Buddha》。
涉及到魔的词语还有很多 例如：魔鬼 着了魔等等！！
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