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关于 神曲 的百科小常识
【异名】六神曲(《本草便读》)。火药是在适当的外界能量作用下 自身能进行迅速而有 规律的燃烧 同时生成大量高温燃气的物质。在军事上主要用作枪弹、炮弹的发射药和火箭、导弹的推进剂及其他驱动装置的能源。是弹药的重要组成部分。
火药是我们祖先发明的 距今已有一千多年了。火药的研究开始于古代炼丹术 古人为求长生不老而炼制丹药 炼丹术的目的和动机都是荒谬和可笑的 但它的实验方法还是有可取之处 最后导致了火药的发明。恩格斯高度评价了中国在火药发明中的首创作用：“现在已经毫无疑义地证实了 火药是从中国经过印度传给阿拉伯人 又由阿拉伯人和火药武器一道经过西班牙传入欧洲。”火药的发明大大的推进了历史发展的进程 是欧洲文艺复兴的重要支柱之一。
硫磺、硝石、木炭性质的探索
火药由硫磺、硝石、木炭混合而成。很早以前 我们的先人对这个三种物质就有了一定认识。早在新石器时代人们在烧制陶器时就认识了木炭 把它当做燃料。商周时期 人们在冶金中广泛使用木炭。木炭灰分比木柴少 强度高 是比木柴更好的燃料。硫磺天然存在 很早人们就开采它。在生活和生产中经常接触到硫磺 如温泉会释放出硫磺的气味 冶炼金属时 逸出的二氧化硫刺鼻难闻 这些都会给人留下印象。古人掌握最早的硝 可能是墙角和屋根下的土硝 硝的化学性质很活泼能与很多物质发生反应 它的颜色和其他一些盐类区别不大 在使用中容易搞错 在实践中人们掌握了一些识别硝石的方法。南北朝时的陶弘景“草木经集注”中就说过：“以火烧之 紫青烟起 云是硝石也。”这和近代用火焰反应鉴别钾盐的方法相似（硝石的主要成分是硝酸钾）。硝石和硫磺一度被作为重要的药材 在汉代的《神农本草经》中 硝石被列为上品中的第六位 认为它能治20多种病。硫磺被列为中品药的第三位 也能治10多种病。这样人们对硝石和硫磺的研究就更为重视。虽然人们对硝石、硫磺、木炭的性质有了一定的认识 但是硝石、硫磺、木炭按一定比例放在一起制成火药还是炼丹家的功劳。
炼丹术中的化学方法
炼丹术起源很早 《战国策》中已有方士向荆王献不死之药的记载。汉武帝也妄想“长生久视” 向民间广求丹药 招纳方士 并亲自炼丹。从此 炼丹成为风气 开始盛行。历代都出现炼丹方士 也就是所谓的炼丹家。炼丹家的目的是寻找长生不老之药 这样的目的是不可能达到的。炼丹术流行了一千多年 最后还是一无所获。但是 炼丹术所采用的一些具体方法还是有可取之处的 它显示了化学的原始形态。
炼丹术中很重要的一种方法就是“火法炼丹”。它直接与火药的发明有关系。所谓“火法炼丹”大约是一种无水的加热方法 晋代葛洪在“抱朴子”中对火法有所记载 火法大致包括：煅（长时间高温加热）、炼（干燥物质的加热）、灸（局部烘烤）、熔（熔化）、抽（蒸馏）、飞（又叫升 就是升华）、优（加热使物质变性）。这些方法都是最基本的化学方法 这也是炼丹术这种愚昧的职业能够产生发明的基础。炼丹家的虔诚和寻找长生不老之药的挫折 使得炼丹家不得不反复实验和寻找新的方法。这样就为火药的发明创造了条件。在发明火药之前 炼丹术已经得到了一些人造的化学药品 如硫化汞等。这可能是人类最早用化学合成法制成的产品之一。
炼丹起火 启示人们认识并发明火药。
火药的发明
炼丹家虽然掌握了一定的化学方法 但是他们的方向是求长生不老之药 因此火药的发明具有一定的偶然性。
炼丹家对于硫磺、砒霜等具有猛毒的金石药 在使用之前 常用烧灼的办法“伏”一下 “伏”是降伏的意思。使毒性失去或减低 这种手续称为“伏火”。唐初的名医兼炼丹家孙思邈在“丹经内伏硫磺法”中记有：硫磺、硝石各二两 研成粉末 放在销银锅或砂罐子里。掘一地坑 放锅子在坑里和地平 四面都用土填实。把没有被虫蛀过的三个皂角逐一点着 然后夹入锅里 把硫磺和硝石起烧焰火。等到烧不起焰火了 再拿木炭来炒 炒到木碳消去三分之一 就退火 趁还没冷却 取入混合物 这就伏火了。
唐朝中期有个名叫清虚子的 在“伏火矾法”中提出了一个伏火的方子：“硫二两 硝二两 马兜铃三钱半。右为末 拌匀。掘坑 入药于罐内与地平。将熟火一块 弹子大 下放里内 烟渐起。”他用马兜铃代替了孙思邈方子中的皂角 这两种物质代替碳起燃烧作用的。
伏火的方子都含有碳素 而且伏硫磺要加硝石 伏硝石要加硫磺。这说明炼丹家有意要使药物引起燃烧 以去掉它们的猛毒。
虽然炼丹家知道硫、硝、碳混合点火会发生激烈的反应 并采取措施控制反应速度 但是因药物伏火而引起丹房失火的事故时有发生。《太平广记》中有一个故事 说的是隋朝初年 有一个叫杜春子的人去拜访一位炼丹老人。当晚住在那里。半夜杜春子梦中惊醒 看见炼丹炉内有“紫烟穿屋上” 顿时屋子燃烧起来。这可能是炼丹家配置易燃药物时疏忽而引起火灾。还有一本名叫《真元妙道要略》的炼丹书也谈到用硫磺、硝石、雄黄和蜜一起炼丹失火的事 火把人的脸和手烧坏了 还直冲屋顶 把房子也烧了。书中告戒炼丹者要防止这类事故发生。这说明唐代的炼丹者已经掌握了一个很重要的经验 就是硫、硝、碳三种物质可以构成一种极易燃烧的药 这种药被称为“着火的药” 即火药。由于火药的发明来自制丹配药的过程中 在火药发明之后 曾被当做药类。《本草纲目》中就提到火药能治疮癣、杀虫 辟湿气、瘟疫。
火药不能解决长生不老的问题 又容易着火 炼丹家对他并不感兴趣。火药的配方由炼丹家转到军事家手里 就成为中国古代四大发明之一的黑色火药。
火药的应用
火药发明之前 火攻是军事家常用的一种进攻手段 那时在火攻中 用了一种叫做火箭的武器 它是在箭头上绑一些像油脂、松香、硫磺之类的易燃物质 点燃后用弓射出去 用以烧毁敌人的阵地。如果用火药代替一般易燃物 效果要好得多。火药发明之前 攻城守城常用一种抛石机抛掷石头和油脂火球 来消灭敌人。火药发明之后 利用抛石机抛掷火药包以代替石头和油脂火球。据宋代路振的《九国志》记载 唐哀帝时（十世纪） 郑王番率军攻打豫章（今江西南昌） “发机飞火” 烧毁该城的龙沙门。这可能是有关用火药攻城的最早记载。
到了两宋时期火药武器发展很快。据《宋史.兵记》记载：公元970年兵部令史冯继升进火箭法 这种方法是在箭杆前端缚火药筒 点燃后利用火药燃烧向后喷出的气体的反作用力把箭簇射出 这是世界上最早的喷射火器。公元1000年 士兵出身的神卫队长唐福向宋朝廷献出了他制作的火箭、火 球、火蒺藜等火器。1002年 冀州团练使石普也制成了火箭、火球等火器 并做了表演。
火药兵器在战场上的出现 预示着军事史上将发生一系列的变革。从使用冷兵器阶段向使用火器阶段过渡。火药应用于武器的最初形式 主要是利用火药的燃烧性能。《武经总要》中记录的早期火药兵器 还没有脱离传统火攻中纵火兵器的范畴。随着火药和火药武器的发展 逐步过度到利用火药的爆炸性能。
硝酸钾、硫磺、木炭粉末混合而成的火药被称为黑火药或者叫褐色火药。这种混合物极易燃烧 而且烧起来相当激烈。如果火药在密闭的容器内燃烧就会发生爆炸。火药燃烧时能产生大量的气体（氮气、二氧化碳）和热量。原来体积很小的固体的火药 体积突然膨胀 猛增至几千倍 这时容器就会爆炸。这就是火药的爆炸性能。利用火药燃烧和爆炸的性能可以制造各种各样的火器。北宋时期使用的那些用途不同的火药兵器都是利用黑火药燃烧爆炸的原理制造的 。蒺藜火球、毒药烟球是爆炸威力比较小的火器。到了北宋末年爆炸威力比较大的火器向“霹雳炮”、“震天雷”也出现了。这类火器主要是用于攻坚或守城。公元1126年 李纲守开封时 就是用霹雳炮击退金兵的围攻。金与北宋的战争使火炮进一步得到改进 震天雷是一种铁火器 是铁壳类的爆炸性兵器。元军攻打金的南京（今河南开封）时金兵守城时就用了这种武器。《金史》对震天雷有这样的描述：“火药发作 声如雷震 热力达半亩之上 人与牛皮皆碎并无迹 甲铁皆透”。这样的描述可能有一点夸张 但是这是对火药威力的一个真实写照。
火器的发展有赖于火药的研究和生产。《武经总要》中记录了三个火药配方。唐代火药含硫、硝的含量相同 是1比1 宋代为1比2 甚至接近1比3。已与后世黑火药中硝占四分之三的配方相近。火药中加入少量辅助性配料 是为了达到易燃、易爆、放毒和制造烟幕等效果。火药是在制造和使用过程中不断改进和发展的。
1044年曾公亮主编的《武经总要》一书中介绍了三种火药配方 以不同的辅料 达到易燃、易爆、放毒和制造烟幕的不同目的。
宋代由于战争不断 对火器的需求日益增加 宋神宗时设置了军器监 统管全国的军器制造。军器监雇佣工人四万多人 监下分十大作坊 生产火药和火药武器各为一个作坊 并占有很重要的地位。史书上记载了当时的生产规模：“同日出弩火药箭七千支 弓火药箭一万支 蒺藜炮三千支 皮火炮二万支”。这些都促进了火药和火药兵器的发展。
南宋时出现了管状火器 公元1132年陈规发明了火枪。火枪是由长竹竿作成 先把火药装在竹竿内 作战时点燃火药喷向敌军。陈规守安德时就用了“长竹竿火枪二十余条”。公元1259年 寿春地区有人制成了突火枪 突火枪是用粗竹筒作的 这种管状火器与火枪不同的是 火枪只能喷射火焰烧人 而突火枪内装有“子巢” 火药点燃后产生强大的气体压力 把“子巢”射出去。“子巢”就是原始的子弹。突火枪开创了管状火器发射弹丸的先声。现代枪炮就是由管状火器逐步发展起来的。所以管状火器的发明是武器史上的又一大飞跃。
突火枪又被称为突火筒 可能它是由竹筒制造的而得此名。《永乐大典》所引的《行军须知》一书中提到 在宋代守城时曾用过火筒 用以杀伤登上城头的敌人。到了元明之际 这种用竹筒制造的原始管状火器改用铜或铁 铸成大炮 称为“火铳”。
1332年的铜火铳 是世界上现存最早的有铭文的管状火器实物。
明代在作战火器方面 发明了多种“多发火箭” 如同时发射10支箭的“火弩流星箭”；发射32支箭的“一窝蜂”；最多可发射100支箭的“百虎齐奔箭”等。明燕王朱棣（即后来的明成祖）与建文帝战于白沟河 就曾使用了“一窝蜂”。这是世界上最早的多发齐射火箭 堪称是现代多管火箭炮的鼻祖。尤其值得提出的是 当时水战中使用的一种叫“火龙出水”的火器。据“武备志”记载 这种火器可以在距离水面三、四尺高处飞行 远达两三里。这种火箭用竹木制成 在龙形的外壳上缚四支大“起火” 腹内藏数支小火箭 大“起火”点燃后推动箭体飞行 “如火龙出于水面。”火药燃尽后点燃腹内小火箭 从龙口射出。击中目标将使敌方“人船俱焚。”这是世界上最早的二级火箭。另外 该书还记载了“神火飞鸦”等具有一定爆炸和燃烧性能的雏形飞弹。“神火飞鸦”用细竹篾绵纸扎糊成乌鸦形 内装火药 由四支火箭推进 它是世界上最早的多火药筒并联火箭 它与今天的大型捆绑式运载火箭的工作原理很相近。
火箭的发展 使人产生了利用火箭的推力飞上天空的愿望。根据史书的记载14世纪末 明朝的一位勇敢者万户坐在装有47个当时最大的火箭的椅子上 双手各持一个大风筝 试图借助火箭的推力和风筝的升力实现飞行的梦想。尽管这是一次失败的尝试 但万户被誉为利用火箭飞行的第一人。为了纪念万户 月球上的一个环行山以万户的名字命名。
火药的对外传播
早在八、九世纪时 和医药、炼丹术的知识一起 硝也由中国传到阿拉伯。当时的阿拉伯人称它为“中国雪” 而波斯人称它为“中国盐”。他们仅知道用硝来治病、冶金和做玻璃。13世纪火药是由商人经印度传入阿拉伯国家的。希腊人通过翻译阿拉伯人的书籍才知道火药。火药武器是通过战争传到阿拉伯国家 成吉思汗西征 蒙古军队使用了火药兵器。公元1260年元世祖的军队在与叙利亚作战中被击溃 阿拉伯人缴获了火箭、毒火罐、火炮、震天雷等火药武器 从而掌握火药武器的制造和使用。阿拉伯人与欧洲的一些国家进行了长期的战争 战争中阿拉伯人使用了火药兵器 例如阿拉伯人进攻西班牙的八沙城时就使用过火药兵器。在与阿拉伯国家的战争中 欧洲人逐步掌握了制造火药和火药兵器的技术。
火药和火药武器传入欧洲 “不仅对作战方法本身 而且对统治和奴役的政治关系起了变革的作用”。“以前一直攻不破的贵族城堡的石墙抵不住市民的大炮 市民的子弹射穿了骑士的盔甲。贵族的统治跟身穿铠甲的贵族骑兵同归于尽了。随着资本主义的发展 新的精锐的火炮在欧洲的工厂中制造出来 装备着威力强大的舰队 扬帆出航 去征服新的殖民地``````。”
中国的火药推进了世界历史的进程。
一：
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神曲(Commedia Divine Comedy) 意大利诗人阿利盖利·但丁(Dante Alighieri 1265-1321)的长诗。写于1307年至1321年 全诗为三部分《地狱》(Inferno Hell)《炼狱》(Purgatorio Purgatory)《天堂》(Paradiso Paradise) 谴责教会的统治 但仍然未摆脱基督教神学的观点。
全诗共分三部 每部33篇 最前面增加一篇序诗 一共100篇。诗句是三行一段 连锁押韵（aba bcb cdc ……） 各篇长短大致相等 每部也基本相等。（地狱4720行；炼狱4755行；天堂4758行） 每部都以“群星”（stelle）一词结束。
全诗梗概
阿利盖利·但丁以第一人称记述自己35岁时（人生的中途）误入一座黑暗的森林（象征罪恶） 在一座小山脚下 有三只猛兽拦住去路 一只母狼（象征贪欲） 一只狮子（象征野心） 一只豹（象征逸乐） 又一种说法是说它们分别象征教皇、法国国王和佛罗伦萨人。他在呼救时出现了古罗马诗人维吉尔的灵魂 对他说：“你不能战胜这三只野兽 我指示你另一条路径”。带领他穿过地狱、炼狱 然后把他交给当年阿利盖利·但丁单相思暗恋的情人贝亚德的灵魂 带他游历天堂 一直到见到上帝。
在他描述的世界 地狱是一个大漏斗 中心在耶路撒冷 从上到下逐渐缩小 越向下所控制的灵魂罪恶越深重 直到地心 是魔王撒旦掌握漏斗顶端 他们从魔王的尾巴爬过地心 另一面是炼狱。炼狱如同一座高山 在耶路撒冷相对的地球另一面海中 灵魂在这里忏悔涤罪 山分七层象征着七大罪 每上升一层就会消除一种罪过 直到山顶就可以升入天堂。天堂分为九层 越往上的灵魂越高尚 直到越过九重天 才是真正的天堂 圣母和所有得救的灵魂所在 经圣母允许 就能一窥三位一体的上帝。
在经过地狱、炼狱、天堂的一路上 阿利盖利·但丁和所遇到的有名的灵魂交谈 包括历史上好的坏的许多著名人物 他将自己钦佩和厌恶的人物分别纳入各个部位 将教皇甚至他痛恨的一些佛罗伦萨人全打入地狱。有些详细情况圣经中并没有记载 是他自己发明的 但也符合逻辑。其中也包括许多他对神学问题的见解 系统地阐述了基督教对世界的看法。炼狱
经过长期酝酿和构思 但丁开始创作《神曲》。《神曲》写作的准确年月难以确定 根据文学史家们的考证 大约始于1307年前后 《地狱》、《炼狱》大约完成于1313年左右 《天堂》在但丁逝世前不久脱稿 历时10余年。
《神曲》采用中世纪文学特有的幻游形式 但丁以自己为主人公 假想他作为一名活人对冥府——死人的王国进行了一次游历。全诗分《地狱》、《炼狱》、《天堂》三部。
诗中叙述但丁在“人生旅程的中途” 即1300年 35岁时 迷失于一个黑暗的森林。他竭力寻找走出迷津的道路 黎明时分来到一座洒满阳光的小山脚下。这是普照旅途的明灯。他正一步步朝山顶攀登 忽然三只猛兽（分别象征淫欲、强暴、贪婪的豹、狮、狼）迎面扑来。
但丁高声呼救。这时 古罗马诗人维吉尔出现了 他受贝娅特丽丝的嘱托前来帮助但丁走出迷途 并引导他游历地狱和炼狱。
地狱形似一个上宽下窄的漏斗 共9层。第一层是候判所 生于基督之前 未能接受洗礼的古代异教徒 在这里等候上帝的审判。在其余8层 罪人的灵魂按生前所犯的罪孽（贪色、饕餮、贪婪、愤怒、信奉邪教、强暴、欺诈、背叛） 分别接受不同的严酷刑罚。
炼狱（又称净界）共7级 加上净界山和地上乐园 共9层。生前犯有罪过 但程度较轻 已经悔悟的灵魂 按人类7大罪过（傲慢、忌妒、忿怒、怠惰、贪财、贪食、贪色） 分别在这里修炼洗过 而后一层层升向光明和天堂。在净界山顶的地上乐园 维吉尔隐退 贝娅特丽丝出现。
贝娅特丽丝责备但丁迷误在罪恶的森林 希望他忏悔 并让他观看表示教堂种种腐败的幻景 饮用忘川水 以遗忘过去的过失 获取新生。随后 贝娅特丽丝引导但丁游历天堂九重天。这里是幸福的灵魂的归宿；他们是行善者、虔诚的教士、立功德者、哲学家和神学家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和众天使。在九重天之上的天府 但丁得见上帝之面 但上帝的形象如电光之一闪 迅即消失 于是幻象和《神曲》也戛然而止。
《神曲》是一部充满隐喻性、象征性 同时又洋溢着鲜明的现实性、倾向性的作品。但丁借贝娅特丽丝对他的谈话表示 他写作《神曲》的主旨 是“为了对万恶的社会有所裨益” 也就是说 《神曲》虽然采用了中世纪特有的幻游文学的形式 其寓意和象征在解释上常常引发颇多争议 但它的思想内涵则是异常明确的 即映照现实 启迪人心 让世人经历考验 摆脱迷误 臻于善和真 使意大利走出苦难 拨乱反正 寻得政治上、道德上复兴的道路。 但丁生活在社会变革的历史时期 作为一位“有强烈倾向的诗人” 他一心想革新政治 实现他的理想与抱负。但他痛苦地看到 他的故乡佛罗伦萨成了分裂与内讧的受害者 “祸起萧墙 戈操同室” 城市陷于党派的仇恨 虚弱无能 日益堕落：在你所记忆的年月里 你改变了多少次法律、钱币、官吏、风俗 更换过多少次市政府的委员!
而意大利动乱的现实 封建主暴虐无能使生灵涂炭的情景 更令他痛心疾首：
呜呼 奴隶的意大利 痛苦的温床 你是暴风雨中失去舵手的孤舟 你不复是各省的主妇 却沉沦为娼妓!
因此 但丁比任何时候都更加迫切地希望建立中央集权的君主政体 以约束和驾驭互相敌对的城邦和封建诸侯 保障意大利成为一个统一的、富强的国家 “使世纪获得稳固的和平 使雅诺的庙门关闭”。
当时 意大利名义上隶属神圣罗马帝国 但帝国的皇帝通常从德意志诸侯中产生 仅仅在名义上行使对意大利的统治。但丁抨击皇帝鲁道夫一世和阿伯特一世父子只热中于在德国扩充势力 不来意大利行使权力 使意大利实际上陷于政治分裂状态 “帝国的花园荒芜了”。但丁在深刻地描绘了当时的政治和社会现实后 对企图主宰基督教世界的教会 对垄断中世纪全部文化的宗教神学 给予异常严厉的揭露和批判。他进一步发挥在《帝制论》中阐述的政教分离的原则 并针对中世纪神学宣扬的“日月说” 在《神曲》里把自己的政教平等的观点形象地概括为“两个太阳说”：
造福世界的罗马 向来有
两个太阳 分别照明两条路径
尘世的路径 和上帝的路径。
这个比喻生动地说明 政权和教权是分别照耀尘世生活和精神世界的两个太阳 它们之间应当是独立平等、分工合作的关系 而不是从属、争斗的关系 更不可合而为一。而如今呢？
但丁无限感慨地指出：
一个太阳把另一个熄灭
宝剑和十字架都拿在一个人的手里。
教权入侵政权的结果 使两者互相制约、监督的职能丧失了 世界由此“遭了殃” 连教会也“跌入泥潭 沾污了自己所承担的责任”。
因此 但丁对教会肆无忌惮地干涉意大利内政 破坏国家的和平与统一的罪恶 对教会僧侣颠倒善恶 犯罪造孽的种种败行劣迹 表示了异常强烈的憎恨。他痛斥教皇、主教、教士“日夜在那里用基督的名义做着买卖” 干着买卖圣职 敲诈勒索、荒淫无度、迫害基督徒等丑恶的行为 “使世界陷入悲惨的境地”；他们沉湎于金钱的淫秽污臭 “到处断绝上帝赐
给人民的面包” 树立了导致人民“走上邪路”的“坏榜样”。但丁指出 背弃《圣经》教义的僧侣 把圣保罗、圣彼得抛到九霄云外 把罗马教廷变为“污血的沟 垃圾的堆” “圣殿变成了兽窟 法衣也变为装满罪恶面粉的麻袋”。
耐人寻味的是 但丁把贪婪的教皇、主教、教士置于第4层接受惩罚 并把当时还在世的镇压佛罗伦萨共和政权 在意大利制造动乱和分裂 企图篡夺世俗权力的教皇朋尼法斯八世预告打入地狱第8层 头脚倒栽在深穴里 接受火刑。但丁借用中世纪处置政治谋杀犯的酷刑 严厉惩罚朋尼法斯八世 预言式地宣告了正义必将战胜邪恶 教会干涉世俗的局面必将结束的前景。但丁的这种愿望和情感 表达了新兴市民阶级摆脱中世纪教会束缚和宗教神学桎梏的要求。
但丁热情地歌颂现世生活的意义 认为现世生活自有本身的价值。他在《神曲》中强调人赋有“自由意志” 这是“上帝最伟大的主张” 上帝给予人类“最伟大的赠品”。他鼓励世人在现实生活中应该坚定不移地遵循理性：
你随我（按：指象征理性的诗人维吉尔）来
让人们去议论吧
要像竖塔一般
任凭狂风呼啸
塔顶都永远岿然不动。
诗中热烈歌颂历史上具有伟大理想和坚强意志的英雄豪杰 希望世人以他们为榜样 振奋精神 避开怠惰 战胜一切艰险 去创造自己的命运。在但丁看来 坐在绒垫上或者睡在被子里 是不会成名的；只能是虚度一生。
赞颂理性和自由意志 召唤对现世和斗争的兴趣 追求荣誉的思想 这是但丁作为新时代最初一位诗人的特征之一。这种以人为本 重视现实生活价值的观念 同中世纪一切归于神的思想 同宗教神学宣扬的来世主义 都是针锋相对的。
《神曲》还表露了反对中世纪的蒙昧主义 提倡文化 尊重知识的新思想。但丁称颂人的才能和智慧 对于教会排斥和否定的古典文化 他更是推崇备至。他在诗中奉荷马为“诗人之王” 亚里斯多德是“哲学家的大师” 称维吉尔是“智慧的海洋”。他热情洋溢地讴歌荷马史诗中的英雄奥德修斯在求知欲的推动下 离开家庭 抛弃个人幸福 历尽千难万险 扬帆于天涯海角去探险的事迹 并通过奥德修斯指出：
你们生来不是为了走兽一样生活
而是为着追求美德和知识。
意大利从中世纪向近代社会过渡的历史时期的社会政治变化和精神道德情状 在《神曲》中也获得了真切、广泛的描绘。难能可贵的是 但丁对新兴市民阶级的贪图私利 追逐金钱 高利贷者的重利盘剥 对正在形成中的资本主义关系的罪恶 也有清晰而深刻的认识 并予以严厉的谴责。他指出 市民阶级暴发户充满了“骄狂傲慢和放荡无度之风” 田园式的宁静生活已一去不复返 因为骄傲、嫉妒和贪婪是三颗星火 使人心燃烧起来。
但丁是新旧交替时期的伟大诗人。基督教神学观念 中世纪思想的偏见 世界观的种种矛盾 也在《神曲》中得到表现。
《神曲》中处处洋溢着对现世生活的热忱歌颂 但是但丁又把现世生活看作来世永生的准备。他揭发教会和僧侣的败行劣迹 但又不整个地反对宗教神学和教会 甚至还把宗教神学置于哲学之上 把信仰置于理性之上。例如 他把维吉尔选为他幻游地狱和炼狱的向导 隐喻理性和哲学指引人类认识邪恶的途径 而把贝娅特丽丝作为游历天堂的向导 说明诗人仍然局限于信仰和神学高踞理性和哲学之上 人类只有依靠信仰和神学 才能达到至善之境的经院哲学观点。
但丁对奥德修斯远航探险的英雄业绩的描绘 是《神曲》中最光彩夺目的诗章之一 奥德修斯召唤世人追求美德和知识的话语 也已成为至理名言传留下来。而另一方面 但丁又借维吉尔之口表明理性的软弱：“谁希望用我们微弱的理性识破无穷的玄梦 那真是非愚即狂。”《神曲》中抒写的保罗和弗朗齐丝卡这对痴情恋人的悲剧性遭遇 凄楚动人 但丁因听到他们的哭诉而极度痛苦 以致昏厥。后世无数的画家、诗人、音乐家以这则故事为素材 创作出许多优秀的艺术作品。但是但丁又根据中世纪的道德标准 把这对青年恋人作为贪色的罪人 放入地狱接受惩戒。他还把苦行禁欲派始祖圣芳济谷置于荣耀的天堂。但丁对中世纪禁欲主义和旧礼教既摒斥又在一定程度上认同的矛盾在这里充分体现了出来。
在对待封建君主的态度上 但丁也常常是矛盾的。他曾义愤填膺地谴责 说意大利没有一块干净的土地 “意大利所有的城市 到处充斥着暴君”。在《神曲》中 他对那不勒斯和西西里王国的国王查理一世以及法国国王腓力普四世的罪行是痛加鞭挞的。但在但丁的政治理想中 皇帝又被视为拯救陷于危难中的意大利的救星。他在《神曲》中时常提到亨利七世 认为只有这位皇帝才是能够使意大利这艘在暴风雨中漂荡的“孤舟”拨正航向 顺流而进的“舵手” 并在《神曲·天堂》里给他预告保留了一个光荣的位置。这正是在特定的历史条件下。弱小的市民阶级的软弱性、妥协性的反映。为了对抗专横恣肆的教会 最初的人文主义者不得不谋求王权的支持和保护。
《神曲》是一部达到很高的艺术境界的作品。但丁描写的地狱、炼狱和天堂 受到古典文学尤其是中世纪梦幻文学的启示和影响 如维吉尔在《埃涅阿斯记》中关于主人公由神巫引导游历阴间的描写 中世纪作家达·维隆纳的《耶路撒冷天国颂》、《巴比仑地狱诗》和德拉·利瓦的《三卷书》对罪孽的灵魂在地狱接受惩戒 天堂光明、幸福的叙述 都给但丁提供了借鉴。但《神曲》不像中世纪文学作品那样粗糙庸俗、虚无缥缈 诗人以丰富的想象力、精深的神学、哲学修养和新颖的构思 为三个境界设计了严密的结构、清晰的层次。他把地狱、炼狱、天堂各分为9层 蕴含着深邃的道德涵义。在描绘不同境界时 他采用不同的色彩。地狱是惩戒罪孽的境界 色调凄幽、阴森；炼狱是悔过和希望的境界 色彩转为恬淡、宁静；天堂是至善至美的境界 笼罩在一片灿烂、辉煌之中。多层次、多色调的形象描绘 表达了诗人精辟而又抽象的哲学、神学观点 又赋予这些境界以巨大的真实性 奇而不诡 精微致深 使人如身临其境。
《神曲》堪称一座多姿多彩、形象鲜活的人物画廊。作为这部史诗的主人翁 但丁本人苦苦求索的品格和丰富复杂的精神世界 刻画得最为细微、饱满。维吉尔和贝娅特丽丝这两位向导 虽然具有象征性和寓意性 但仍然各具鲜明的个性。维吉尔是导师 在对但丁的关怀和教诲中 显示出父亲般和蔼、慈祥的性格。贝娅特丽丝是恋人 在对诗人的救助和鼓励中 显示出母亲般温柔、庄重的性格。但丁擅长在戏剧性的场面和行动中 以极其准确、简洁的语言 勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲绝的悲剧性氛围中 诗人描写保罗与弗朗齐丝卡这对恋人对爱情忠贞不渝的品格 在阴暗、愤懑的情境中 诗人勾画教皇朋尼法斯八世贪婪、欺诈的性格 无不入木三分。《神曲》中种种惊心动魄和神奇的景象 地狱形形色色的妖魔鬼怪 如吞噬幽灵的三个头的恶犬猞拜罗 飞翔于自杀者树林之上的人面妖鸟 长着三副不同颜色的面孔、三对庞大无比的翅膀的地狱王 满身污血、头上盘着青蛇的复仇女神 在但丁的笔下 寥寥数笔 便形象逼真、栩栩如生地勾画了出来。他们不只是高度写实的艺术形象 而且出色地烘托了地狱各个特定环境的氛围。
但丁在写人绘景时 常常喜欢采用来源于日常生活和自然界的极其通俗的比喻 产生极不寻常的艺术效果。例如 地狱里的幽灵遇见陌生来客维吉尔和但丁 惊奇地盯视着他们 好像老眼昏花的裁缝凝视针眼一样。形容枯瘦的幽灵两眼深陷无神 好像一对宝石脱落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下 幽灵从岸边跳进地狱界河的小船 好像秋天的树叶一片一片落下。
《神曲》的《地狱》、《炼狱》、《天堂》各有33歌 加上长诗的序曲 共100歌 计14233行。这三个境界的结构也异常匀称、严谨 共有9层。每部曲的最后一行都以“群星”一词作韵脚 彼此呼应。这种精确的结构和对称的布局 是建立于数字3和10对中世纪文化所具
有的神秘的、象征的意义上的。
《神曲》的韵律形式是民间诗歌中流行的一种格律三韵句 即第三行为一音节 隔行押韵 连锁循环 贯穿全诗始终。这也显示了诗人深厚的语言功力 使用韵律的技巧很成熟。但丁摒弃中世纪文学作品习惯运用的拉丁语 采用俗语写作《神曲》 这对促进意大利民族语言的统一 对丰富意大利文学语言起了重要的作品。
凡此种种都表明但丁摆脱了中世纪文学传统的羁绊 力图用新的艺术形式表现新时代的思想内容 这使但丁成为意大利第一个民族诗人。
《神曲》的伟大历史价值在于 它以极其广阔的画面 通过对诗人幻游过程中遇到的上百个各种类型的人物的描写 反映出意大利从中世纪向近代过渡的转折时期的现实生活和各个领域发生的社会、政治变革 透露了新时代的新思想——人文主义的曙光。《神曲》对中世纪政治、哲学、科学、神学、诗歌、绘画、文化 作了艺术性的阐述和总结。因此 它不仅在思想性、艺术性上达到了时代的先进水平 是一座划时代的里程碑 而且是一部反映社会生活状况、传授知识的百科全书式的鸿篇巨制。
《神曲》原名《喜剧》 薄伽丘在《但丁传》中为了表示对诗人的崇敬 给这部作品冠以“神圣的”称谓。后来的版本便以《神圣的喜剧》作书名。中译本通称《神曲》。
二：
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“神曲”是汉代名医刘义研制出的一种医治消化不良的名药。然而 神曲的问世之初 却是受到了野生动物自疗行为的启示。一段时间 刘义发现自家鸡窝里的鸡蛋经常丢失 便留心观察 发现是一条火练蛇所为。于是 他决定惩罚一下这条蛇。他用石灰裹着石子做了几枚假蛋 又在假蛋外面涂上一层鸡蛋清 放在鸡窝里面 然后便守候在一旁。不久 他看到那条蛇爬进鸡窝里 将那几枚假蛋吞下了。不多一会儿 那蛇在地上痛苦挣扎起来 然后它忍着痛苦爬进草丛里 拼命地吞食一种毛绒绒的小草。不多时 蛇排出了一堆类便 然后无事地爬走了。刘义想 这种草一定能治消化不良。于是 他以这种草为主药 研制出治疗消化不良的名药神曲。
其他资料不详。
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