好色的美女



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关于 好色 的百科小常识
好色 hàosè

[lubricious;be fond of woman;have special liking for sex] 贪爱女色
  
男人好“色”的六大境界

一.无欲则刚

　　理论奠基人：释迦牟尼

　　所谓“众生重果 菩萨重因” 事情发生后 你处理的多么得当 多么完美 也不如在事情的萌芽阶段就作出或抑或扬的决断来得高明。好色显然是迷于外相 丧失了本我 所以在源头上就该破除对色的痴恋 做到心地澄静 无“色”可好。

　　任凭天气如何炎热 日头如何毒辣 我佛释迦牟尼从也不在一棵树下乘凉超过三天 以免日久生情 坠入六道轮回。

　　结论：有的最高境界就是无 色的最高境界就是空。

　　二.色不色间求吾色

　　理论奠基人：老子

　　老子强调“知雄守雌” “以柔克刚” “不为天下先” 认为任何事情做的太过分了也就离完蛋不远了。老子从不刻意的去反对什么 也从来没有执着的追求过什么 任其自然而已。说他好色 他还真没有痴迷；说他不好色 他又有对色的向往。游离于色与不色之间 即可超脱色的束缚 事情原来就这么简单。无可无不可 率性自然 便是真知。

　　结论：若即若离 似有还无 乃好色的最高境界。

　　三.好色的中庸之道

　　理论奠基人：孔子

　　子曰：“吾未闻好德如好色者也。”好德的动源在社会伦理 好色的动源在自然本能 人是自然人 更是社会人 孔子不偏不倚 无意于偏废某一端。叫孔子感伤的是人们肆无忌惮的发泄着肉欲 而不注重礼义教化 打破了本该有的灵肉平衡。孔子还说过：“知之者不如好之者 好之者不如乐之者。”“知”讲的是理性认知 “好”指的是感性印象 只有讲二者完美的中和成“乐” 才能达到乐在其中 陶然忘物的境界。发乎情 合乎礼 才不至于亵渎了那份真爱。

　　结论：过犹不及 不及更不及！恰好合适便是奇绝完满。
四.大而化之

　　理论奠基人：孟子

　　孟子见齐宣王 宣王说：“我有毛病 我好色。”孟子说：“好色好啊 请大而化之！”宣王说：“此话怎讲？”孟子说：“如果大王能够施行仁政 关心国事 体恤民疾 令普天下内无怨女 外无旷夫 有情人都成了眷属 岂不美哉？倘能做到与民同乐 老百姓还唯恐你不好色呢！”孟子这个好色理论最冠冕堂皇 又最不易操作。人的觉悟 志趣不尽相同 “大而化”出的东西也就良莠不齐了。比如我吧 提到好色的“大而化” 首先想到的是“让世间所有的女人都成为我的妻子”；然后想到的是“叫地球上的男人全作我的太监”……

　　五.自恋

　　理论奠基人：那西赛斯

　　那西赛斯 古希腊的一位英俊王子 据说他爱上了小溪里自己的影子 不屑于美丽多情的少女ECHO的爱慕。精神分析大师弗洛伊德认为“自我恋”和“他人恋”成反比。人的力必多(心理能量)是一定的 投注到他人的能量少一些 投注到自身的能量当然就会多一些。其实 好色也好 爱情也罢 它的本质就是寻找“美丽的我” 只不过多数人被表象欺骗在恋人身上找“化妆的我”；少数人洞明世事在自己身上找“纯粹的我”。

　　结论：你爱着的人只不过是件容器 你真正需要的 容器里放着的 是你自己！

　　六.以丑为美

　　理论奠基人：罗丹

　　高层次的审美 恰是审丑。丑到极处 便是美到极处。丑是自然的 美是人为的。丑是美的反动 是美的升华 是美的要害 是圣洁女神性感的隐私部位！葛赛尔在看到罗丹的雕塑《老妓女》时 不禁惊叹道：“丑的如此精美！”丑出深刻剧烈的印象 丑出摄人魂魄的震撼 那么这件艺术品也就成功了。“贵珠出于贱蚌 美玉出于丑璞” 任何丑陋的东西都包含着美的因素 只有善于发现美的人 才善于发现丑。名人娶丑女的故事 自古以来 不胜枚举 但他们重的是妻子的“德” 实际上德也是美 他们还是在追求美 而不是追求丑 所以他们还没达到化丑为美的最高境界。

　　总结：发现美不容易 发现丑更不容易 化丑为美尤其不容易。




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