滑稽的足球



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关于 滑稽 的百科小常识
审美范畴的一种。从审美对象说 它的特证包含某种丑的因素 但丑的分量远不能构成对主体的威胁或压力 是无足轻重的 不屑一顾的；从审美经验说 它引起主体的嘲笑 表明主体对这种丑的形式背后有关的客观规律性达到了清醒的认识 自信能够制服丑的 冷静理智在态度中占了优势。除了这些共同方面以外 不同类型的滑稽或喜剧性在性质上有很大的差异 主体对审美
对象的情感态度可以很不相同甚至绝然相反 可以是仇恨、鄙弃 可以是惋惜、同情 甚至还可以是钦佩、赞赏。表述这一范畴的近义词有：喜剧性、可笑、谐谑、幽默、风趣等。有一类滑稽 与敌意的嘲笑相对应。恶势力溃败时表现的丑态是一例。由于反动势力的作为与历史发展的必然性相违背 他们的恶行终究会遭到客观规律的惩罚 他们在惩罚面前的各种丑态引人发笑。在嘲笑中既包含对反动势力的无情鞭挞 也包含对历史运动客观规律的确认；既流露出对恶行的鄙弃痛斥 也表明了对其必然失败的原因的洞察。艺术作品可以集中这样的审美对象而形成喜剧 其社会功能在于用嘲笑来焚烧丑行 提高对丑行的警惕与防范。另一类滑稽 则与友善的嘲笑相对应。好心人在失误时表现的窘态就是一例。在好心的行为中可能由于种种原因招致小小的挫折 在这类闹笑话的局面中 行为的不驾驭规律、不符合目的使人们发笑。在嘲笑丑的因素同时 却保持着对行为意图的肯定 为他们感到惋惜。如马戏团小丑模仿绝技演员时的笨拙举止 此类因掌握不了规律或违反常规而造成的不协调、不合理、不得体的形式 使人们失笑 笑它的同时要求自己避免它。概括这类审美对象而构成的艺术作品 可以让人类愉快地向自己的蠢笨告别 借此改善行为 改善社会。还有一类滑稽是以精心设计的悖理或荒诞来招惹戏笑。它多半表现在语言艺术中 象相声或文字游戏中常常遇到的双关俏皮话、同音歇后语、打油诗、说反话之类 把本来不相干的东西出人意料地联系在一起。如在一幅画里出现荒唐可笑的场景 在一首乐曲里出现粗鲁的不协和音的喧闹 把强烈对比的形象紧密并置 也属此类。中国古代的优人善于“以讽代谏”。例如楚庄王要以“棺椁大夫礼”葬一匹爱马 优孟却请庄王以“人君礼”葬它 说这样可使诸侯都知道“大王贱人而贵马” 庄王一听就觉察了自己的过失。优孟设计更加荒唐的建议 使楚庄王在嘲笑之后省悟 这类讽喻能制止或避免意志行为领域中荒唐事故的发生。它的幽默所引起的笑 虽然在间接的层次上也隐含着对恶或愚的鄙弃 但在直接的审美关系上 既不是笑恶 也不是笑愚 而是流露了对讽喻者巧智的赞赏。在喜剧的结构中通常具有的精心设计的荒诞中 往往含有睿智对微丑的宽容 显示人生态度的豁达。另一类滑稽 则与友善的嘲笑相对应。好心人在失误时表现的窘态就是一例。在好心的行为中可能由于种种原因招致小小的挫折 在这类闹笑话的局面中 行为的不驾驭规律、不符合目的使人们发笑。在嘲笑丑的因素同时 却保持着对行为意图的肯定 为他们感到惋惜。如马戏团小丑模仿绝技演员时的笨拙举止 此类因掌握不了规律或违反常规而造成的不协调、不合理、不得体的形式 使人们失笑 笑它的同时要求自己避免它。概在西方美学史上 企图解释滑稽本质的美学理论有3种：①鄙夷说或优越感说。为T.霍布斯所倡导。他认为嘲笑是对某些尊严的重要人物的鄙夷 当人们发觉自己的处境比所看到的人的不幸优越得多 或自己从前的蠢笨比它强时 就觉得“突然荣耀”。H.柏格森把喜剧性效果解释为“机械性压倒生命”的说法与此相似 认为人的行为本是有生命的活动 如果他突然呈现出无生命的机械动作 就惹人发笑。②乖讹说。为I.康德与T.李普斯所主张。他们认为笑是出于对某种预期情景的突然失望 或者由于某种要求被外界粗暴地否定了。A.叔本华的看法与此相近 认为滑稽纯属发现了根本不存在的联系。③释放说。为H.斯宾塞与S.弗洛伊德所提倡。认为当思想从高尚的观念突然转到卑琐的观念时 过多的神经能量蕴藏没有花费掉 就溢出来成为笑 笑就是能量的释放。弗洛伊德按自己的精神分析学观点重新解释了“释放”概念 认为本能冲动从社会抑制下释放出来会形成滑稽。这三种理论 不但各自都只能解释一部分现象 而且加在一起都还不能解释滑稽的全部表现形式。《史记索隐》引崔浩语：“滑稽 流酒器也。转注吐酒 终日不已。言出口成章 词不穷竭 若滑稽之吐酒。

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