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关于 记承天寺夜游 的百科小常识
记承天寺夜游 苏轼
元丰六年十月十二日夜 解衣欲睡 月色入户 欣然起行。 念无与为乐者 遂至承天寺 寻张怀民 怀民未寝 相与步中庭。
庭下如积水空明 水中藻荇交横 盖竹柏影也。
何夜无月 何处无松柏 但少闲人如吾两人者耳。
译文：元丰六年十月十二日 晚上。解开衣服想睡觉时 月光从窗口射进来 我愉快地起来行走。想到没有可与自己一起游乐的人 于是到承天寺 找张怀民。张怀民也没有睡觉 我们在庭院中散步。
庭院中的月光宛如一泓积水那样清澈透明 水中藻、荇纵横交叉 都是绿竹和翠柏的影子。
哪夜没有月光 哪里没有绿竹和翠柏 但缺少像我两个这样的闲人
《记承天寺夜游》表达的感情是微妙而复杂的 贬谪的悲凉 人生的感慨 赏月的欣喜 漫步的悠闲都包含其中。作者“解衣欲睡”的时候 “月色入户” 于是“欣然起行” 月光难得 不免让人欣喜。可是没有人和自己共同赏月 只好去找同样被贬的张怀民 这里面有多少贬谪的悲凉与人生的感慨呀!两人漫步中庭 又是悠闲的。自比“闲人” 则所有意味尽含其中。
说苏轼《记承天寺夜游》 （霍松林）
苏轼自己评论他的文学创作 有一段话很精辟：
吾文如万斛泉源 不择地皆可出。在平地 滔滔汩汩 虽一日千里无难。及其与山石曲折 随物赋形 而不可知也。所可知者 常行于所当行 常止于不可不止 如是而已矣!其他 虽吾亦不能知也。（《文说》）
这段话 可与他的另一段话相补充：“夫昔之为文者 非能为之为工 乃不能不为之为工也。山川之有云雾 草木之有华实 充满勃郁而见于外 夫虽欲无有 其可得耶？”（《江行唱和集序》）
这里最重要的一点是：文 是“充满勃郁”于内而不得不表现于外的东西。胸有“万斛泉源” 才能“不择地皆可出”；胸中空无所有 光凭技巧 就写不出好文章。苏轼的确是胸有“万斛泉源”的大作家。就其散文创作而言 那“万斛泉源”溢为政论和史论 涛翻浪涌 汪洋浩瀚；溢为游记、书札、序跋等杂文 回旋激荡 烟波生色。
《记承天寺夜游》这篇文章只有84个字 从胸中自然流出 “行于所当行” “止于不可不止” 无从划分段落。但它不是“在平地”直流的。只有几十个字 如果“在平地”直流 一泻无余 还有什么韵味？细读此文 虽自然流行 却“与山石曲折” 层次分明。“元丰六年十月十二日夜。”这像是写日记 老老实实地写出年月日 又写了个“夜”字 接下去就应该写“夜”里干什么。究竟干什么呢？“解衣欲睡” 没有什么可干的。可就在“解衣”之时 看见“月色入户” 就又感到有什么可干了 便“欣然起行”。干什么呢？寻“乐”。一个人“行”了一阵 不很“乐” 再有一个人就好了；忽而想起一个可以共“乐”的人 就去找他。这些思想和行动 是用“念无与为乐者 遂至承天寺寻张怀民”几句表现出来的。寻见张怀民了没有 寻见后讲了些什么 约他寻什么“乐” 他是否同意 在一般人笔下 这都是要写的。作者却只写了这么两句：“怀民亦未寝 相与步于中庭。”接着便写景：
庭下如积水空明 水中藻、荇交横 盖竹柏影也。
“步于中庭”的时候 目光为满院月光所吸引 引起一种错觉：“积水空明” 空明得能够看清横斜交错的各种水草。院子里怎么会有藻、荇之类的水草呢？抬头一看 看见了竹、柏 同时也看见了碧空的皓月 这才醒悟过来：原来不是“藻、荇” 而是月光照出的“竹、柏”影子!“月光如水”的比喻是常用的 但运用之妙 因人而异。不能说作者没有用这个比喻 但他的用法却和一般人很不相同 所产生的艺术效果也很不相同。
文思如滔滔流水 “与山石曲折” 至此当“止于不可不止”了。“止”于什么呢？因见“月色入户”而“欣然起行” 当止于月；看见“藻、荇交横” 却原来是“竹、柏影也” 当止于“竹柏”；谁赏月？谁看竹柏？是他和张怀民 当止于他和张怀民。于是总括这一切 写了如下几句 便悠然而止：
何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
寥寥数笔 摄取了一个生活片断。叙事简净 写景如绘 而抒情即寓于叙事、写景之中。叙事、写景、抒情 又都集中于写人；写人 又突出一点：“闲”。入“夜”即“解衣欲睡” “闲”；见“月色入户” 便“欣然起行” “闲”；与张怀民“步于中庭” 连“竹柏影”都看得那么仔细 那么清楚 两个人都很“闲”。“何夜无月？何处无竹柏？”但冬夜出游赏月看竹柏的 却只有“吾两人” 因为别人是忙人 “吾两人”是“闲人”。结尾的“闲人”是点睛之笔 以别人的不“闲”反衬“吾两人”的“闲”。惟其“闲” 才能“夜游” 才能欣赏月夜的美景。读完全文 两个“闲人”的身影、心情及其所观赏的景色 都历历如见。
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