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关于 手印 的百科小常识
shǒu yìn

1.手的痕迹。  
2.契券﹑供词及其他文书上所按的指纹。  
3.佛教语。密宗修持以"三密相应"为主 "手印"谓配合所修的本尊而作出的各种手形。（详见下）  
4.手工印刷。  

佛教名词：手印的意义

手印（梵文mudra 藏文phyag-rgya） 又称为印契 现常指密教在修法时 行者双手与手指所结的各种姿势。音译作母陀罗、慕捺罗、母捺罗 或称印相、契印、密印 或单称为“印”。

佛菩萨及本尊的手印 象征其特殊的愿力与因缘 因此我们与其结相同的手印时 会产生特殊的身体的力量和意念的力量 这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。

在密教中 手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界 或修行者为了表达同於诸尊本誓 而於其手指上所结的密印。属於本尊身、语、意三密中之身密。

三密（梵文trini gahyani） 是指秘密的三业 即是身密（梵kayaguhya） 口密（梵vag-guhya）或称作语密 意密（梵mano-guhya）或称作心密 主要来自密教所说。

由于佛陀的三密作用极为微细甚深 非思惟所及 连十地菩萨也不能完全了知 故称三密 与众生之三业相应 能生起不可思议之大用。

众生之三业 虽然是染杂的 但却能契合佛之三密 且含摄於其中 而众生自心体性同于佛之三密 即众生三业实相皆是法性之作用 与佛之三密平等无二 所以也称为三密。

众生之三密中 行者手作本尊之印契 乃至行、住、坐、卧等一切事业 皆称之身密；口诵真言 乃至一切言语等口业 皆称语密；心中观本尊 乃至随一切因缘起念 各种事业 皆称为意密。

广泛的身密不是只有手印而已 任何的体姿都是属于身密的范围。人类的手很灵巧能够做出各种姿式 但都是建立在染污的无明上 所造作的动力都是来自食、瞋、痴、慢、疑。例如 因为愤怒而举起拳头打人 甚至发展成一套拳法 或拿起武器攻击别人等等 无不是受无明的驱动 所造作出来的染业。从广义来讲 人类整个身体动作都是身业的范围 是众染污中而起的 和佛菩萨清净的身密不同。

三密可分为有相、无相二种：有相三密是佛与众生互融 入於瑜伽境界 行者身结印即身密 口诵真言即语密、意观本尊即意密 称为有相三密。无相三密是指行者所有身、语之行为、自心所思惟者皆为三密 称为无相三密。

《大日经》卷六〈本尊三昧品〉印契可分成有形、无形二种 《大日经疏》卷二十解释：“印形亦有二种 谓有形、无形也。形即是青、黄、赤、白等色 方、圆、三角等形 屈、伸、坐、立及所住处之类也 印谓所执印即刀、轮、羂索、金刚杵之类也。初心别缘而观 谓先观画尊等。约此而观名为有形。后渐淳纯 又以加持力故自然而现 与心相应。尔时此本尊但从心现 不别外缘 故云无形也。”

而有相三密 是佛菩萨本尊之三密 加持于行者之三业上 故称为三密加持；无相三密 是佛之三密与行者之三密相应融合 故称为三密相应。

密宗依此三密加持、三密相应的广大作用 让我们能转凡夫身而成就佛身 也就是透过身、语、意三密的修持 让我们即身成佛 因此之故 我们当再探讨身、语、意三密的深层意义及其行相 以作为三密修习的前行。

我们平时看到佛菩萨本尊等的图像、塑像 多是以他们身上的持物或手印来判定其尊名。

其实 不论是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、不动佛或药师佛 在他们住世的过程中所结的手印也有彼此相同的。所以 用手印及持物来判断尊名 也不是绝对的分辨方法。但我们若单一的来看各个佛像 从手印还是可以了知其特别的愿力、因缘及特别的悟境 乃至其成道、说法时的特别状况。

例如阿弥陀佛的说法印和接引印是一般人较为熟悉 但其实这手印也在释迦牟尼佛身上出现过 只是现在我们把手印特殊化了。因阿弥陀佛的说法印和接引印特别常用 所以就以此手印分别。再加上九品九生印 这是阿弥陀佛接引九品九生的人时 所示现的特有境界 是依照要往生的人的境界所现 给他们导引而九个手印并不是一定如此 只是在密教中被特殊化了。阿弥陀佛也可能相应于因缘而在接引上品上生的众生时 示现法界定印 安住在圆满法性。

了解了这个因缘 我们就能更正确的认识手印。

在古代行者修法结手印时 有以下的注意事项。在《大日经疏》卷十三引述善无畏三藏之说法：“西方尤秘印法 作时又极恭敬。要在尊室外之中用语空静清洁之处 当澡浴严身 若不能一一浴者 必须洗净手 漱口 以涂香涂手等方得作也。又作时须正威仪 跏趺等坐。不尔得罪 令法不得速成。”大意是说结手印时 在环境上要选择清洁的静室 沐浴净身 端正仪容 结跏趺 方可结印。若无法沐浴 也要先净手、漱口 以香涂手 以此表示恭敬慎重之意。此外 《青龙寺仪轨》中亦说 结印之际祈念诸佛加被 则可悉地。

此外 经中也说 结契印时 不应于显露处 如《陀罗尼集经》卷一中说：“露处作印咒法者 为恶鬼神之所得便。”又说 于本尊像前作印 应以袈裟或净巾覆盖。所以日本东密通常在袈裟下或法衣袖中结印 但是台密则无如此。

十指的别称

密教中对结印之两手及十指有特殊的称呼 一般称两手为二羽、日月掌、二掌；称十指为十度（十波罗蜜）、十轮、十莲、十法界、十真如、十峯。并将两手配于金刚界与胎藏界 或配于定与慧 理与智等 如下表所列：（略）

而将五指配于五蕴、五佛顶、五根、五字、五大等；十指配于十度 如下表所列：（略）

其中 以五字来代表手指的经轨有：《摄大轨》、《莲华部心轨》。

以五大来代表手指的经轨有：《胎藏梵字次第》、《胎藏备在次第》、《大日经》、《大日经疏》、《胎藏四部轨》、《苏悉地经》、善无畏译《尊胜轨》、《吽迦陀野轨》。

以五根来代表者则出于《阿閦轨》 以五蕴表之者 则出于金刚智所译之《毗沙门天王轨》。以五佛顶表之者 则出于不空译《一字顶轮王轨》、《奇特佛顶轨》、《药师消灾轨》。

密教的基本手印

密教之手印极多 通常以十二合掌及四种拳为基本印 其十二合掌、四种拳如下。

十二合掌：

第七归命合掌 梵文钵罗拏摩（pranama）：合掌 十指头相叉 以右加左 如金刚合掌也。

第八反叉合掌 梵文微钵哩哆（viparita）：以右手加左 反掌 以十指头相绞 亦以右手指加于左手指上。

第九反背互相著合掌 梵文毗钵罗曳萨哆（Viparyasta）：以右手仰左手上 以左手覆在右手下 略似定印。

第十横拄指合掌 梵文啼哩曳（tiryak）：仰二手掌 令二中指头相接。

第十一覆手向下合掌 梵文阿驮罗（adhara）：覆两掌 亦以二中指相接。

第十二覆手合掌 梵文同于第十一：并覆两手 以二大指并而相接 十指头向外。

四种拳：

第一坚实合掌 梵文宁尾拏（nivida）：合掌 掌中坚相著 十指微离。

第二虚心合掌 梵文三补咤（samputa）：十指齐等 头相合 掌心微开。

第三未敷莲合掌 梵文屈满罗（kudmala）：如前 空掌内 使稍穹。

第四初割莲合掌 梵文仆拏（bhagna）：二地二空并相著 余六指散开 即八叶印也。

第五显露合掌 梵文嗢多那惹（uttanaja）：仰两掌相并 而向上。

第六持水合掌 梵文阿陀罗（adhara）：并两掌而仰 指头相著 稍屈合之 如掬水状 似饮食印也。

1、莲华拳

莲华拳又称为胎拳。常被用为胎藏部的印母。其印相是握头反指以下之四指 以大指压头指中节侧方。如《大日经疏》卷十三所说：“如常作拳法 大指竖之。”关于此莲华拳的代表意义 多指未敷之莲华。

2、金刚拳

金刚拳 主要是被用于金刚顶部。《金刚顶经》中所说羯磨印 都是以此金刚拳为其基本。《大日经疏》说其印相为：“以空指在于掌中而拳之” 《金轮时处轨》说为：“以中指、无名指、小指握大指 以头指拄大指之背。”虽然因流派之不同 金刚拳的结法因而有异 但大多以《金轮时处轨》所说为准。

《金刚顶经》说此金刚拳是“一切如为身语心金刚缚智印。”不空的《般若理趣释》则说：“身、口、意金刚合成名为拳。”两者都认为此金刚拳是表示一切如来身、语、意之三密活动的总持。

金刚拳 莲华拳（胎拳）

3、外缚拳

在《大日经疏》卷十三中 称此为“指在外拳” 但一般只称为外缚。其印相是合叉二手成拳 十指外现。《金刚顶经》称它为金刚缚 并说此金刚缚是“二手如月形” 这是以外缚的掌中圆形表月轮。《金刚顶经》中的三昧耶印等 都是以此外缚拳为其印母。依《金刚顶经略出念诵经》所记载 为观脱出缠缚之月轮而修菩提心观时 须结此外缚印。

4、内缚拳

《大日经疏》称之为第二拳。其印相是十指交叉 十指均屈向掌中。

上述的莲华拳、金刚拳、外缚拳、内缚拳等四类 若再加上忿怒拳、如来拳则成六拳。所谓的忿怒拳 是以无名指、中指握大拇指 竖头指与小指并稍屈如牙。所谓如来拳 是左手作莲华拳 右手作金刚拳 并以右手金刚拳握左手的大拇指。

内缚拳 外缚拳

常见的手印

在佛教的造像开始之后 常用印相来表示教义上的意义。随着时代的变迁 教义的解释愈趣复杂 佛像的造像也不断变化 而产生了不同的印相。一般常见的则有：

施无畏印：即右手曲肘朝前 舒五指 手掌向前 即布施无怖畏给与众生的意思 这是佛陀为了救济众生 使他们能够安心 所施予的印相。这种印相与说法时的印相相通用 如在经论中所说的举手说法 即是此印相。

与愿印：即伸手掌向外 指端下垂的手相。这是佛菩萨为应众生的祈求 所作的印相 表示以普救众生的慈悲心施与的意思。

转法轮印 施无畏印

禅定印：这是佛陀入於禅定时所结的手印 在膝上仰左手 并仰右手於其上 两拇指的指头相接 又称为法界定印。

触地印：即伸右手覆于右膝 指头触地 又称为降魔印 这是佛陀成道时所结的印相。

禅定印 触地印

转法轮印：两手置于胸前 右掌与左掌相反 左右诸指轻触之相。

弥陀定印：这是阿弥陀佛如来的印相 即二手相叉 右手置于左手上 两手屈食指 拇指按在食指上。

智拳印 施愿印

以上这些手印 是在密教发展成为大流时 已在佛教造像中常可见到的手印。这些常见的手印 一般是佛在不同的情况下 佛像所显的自然姿势。但是在密教的兴起下 手印的发展愈来愈复杂 并与佛菩萨等内证的境界相应 显现为诸尊的标帜 成为身、语、意三密中的身密。

手印的显现和诸佛的愿力、时空因缘以及众生根器有关。所以释迦牟尼佛在诞生时 所结的手印是一手指天、一手指地 而在菩提迦耶成道时 手印是降魔印、触地印。而在修苦行时也可说是身印 整个人非常削瘦 手结定印。

降魔印是使一切妄动 属一切六大的妄动全部降伏 不但降伏外在世间也同时降伏内在身心 降伏内在五大的纷扰 也降伏外在山河大地的纷扰。佛陀成道前 内在六大和外在虚空法界的六大造成诸魔前来干扰 因为诸魔相应于一个意识体、一个作用的大力量 所以应缘现起来攻击佛陀。

在因缘上是如此 在法性上可视为内在宇宙和外在宇宙力量的结合来攻击佛陀 所以佛陀要降魔得内证金刚心 身是金刚体 坐是金刚坐 法界被降伏后变为金刚法。

另一常见的手印 则是转法轮印。当佛陀安住在本然法性之后 由于大悲心而转动法轮 所结说法印 全部的手指曲线是圆的 表示以最柔软的心来转动法轮 所以很自然地 佛陀是把法界中圆满的境界转动起来 而降魔印是把体性和外界降伏到不动状况。

到最后佛陀涅盘时 则是结吉祥印 代表完全的休息 回归到法界体性。所以从先起的诞生印起 以天上天下唯我独尊 一手指天一手指地之身印 贯穿十方三世 表成佛力量的开始。如此来观察佛的四个阶段 就能了解同样一尊佛在不同时空、不同因缘所显的不同特质 而佛陀的四种手印也代表了不同的阶段因缘。

此外 智拳印也是常见的手印。胎藏界的大日如来 他的手印是法界定印 代表法界的寂静相 一切在理上是平等的 因此以寂静相来显现。而金刚界的大日如来是智拳印 以智慧为力、以智为拳 代表其智慧上的力量 他以智慧观照理上平等的法界 并以独智来突显。但在内在上是不断回旋 从内到外 全体以智慧为根本力量 所以特别掌握到以智慧观照法界的现象。

一个是理上的结印相 一个是事上完全的智慧彰显 他的智慧了知五大 完全了知的作用是绝对光明的作用。一个属于本觉 一个属于始觉；本觉是平等 始觉是光明和法界自相照应 所以是智慧独朗的状况。因此大日如来在不同的因缘当中显现他的特殊相：在法性的秘密当中 显现寂灭相；在缘起的秘密上 则显现大作用的力量、智慧的力量。

⊙结诵印言时的四处加持、五处加持

结诵印言时 有指定的所谓四处加持或五处加持 在次第中到处可见要在一定之处做加持的语句 而且指示的位置有很重要的意义。例如在护身法中 对莲华部三昧耶的结印说“真言三遍 做顶的右印” 其次在金刚部三昧耶也说“真言诵三遍做顶的左印” 即明确的指定一处。这里所说顶的左右 是相当于胎藏曼荼罗之三部描述的部位。即以中台八叶为中心 右方有莲华部观音院 左方有金刚部金刚手院。依此将莲华部与金刚部的三昧耶印配于左右。

四处是指心、额、喉、顶等四处。配以大日如来的内证智（四智）与四佛如下：

心：大圆镜智——阿閦如来

额：平等性智——宝生如来

喉：妙观察智——阿弥陀如来

顶：成所作智——不空成就如来

加持此四处 行者观想自身成为大日法界身。

五处是指额、右肩、左肩、心、喉五处 出于《八字文殊仪轨》。加持五处 行者观想自身具足五佛 即身成佛。五处五佛的配释如下：

额——大日如来

右肩——宝生佛

左肩——不空成就佛

心——阿閦佛

喉——阿弥陀佛  

除了四处与五处加持之外 还有所谓七处 即在道场观主尊与七处 其代表意义如下：

左膝——莲华部—┐

坛上——佛 部—┼ 胎藏界三部

右膝——金刚部—┘

心——金刚部——┐

额——宝 部——┼

喉——莲华部——┼佛部——金刚界五部

顶——羯磨部——┘

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