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关于 王道 的百科小常识
王 顾名思义 就是高高在上的意思。而王道 此处并不是指九五之尊所走的那条道 而是一个动漫专有名词 在动漫中 人们忠睐的的某个配对 经常用王道来解释 例如：AC王道。就是《高达》中人们支持的卡嘉丽和阿斯兰的字母缩写加上这两个字了。"王道"可解为王走的道路、正确的道路、正确的方法、或解为最强大的正统的配对 有时会变成偏执的认定.
“王道”意思是“权威” “真理”
"王道"在传统中华儒家文化而言 就是你仁义 以德待人 把人感动得甘心情愿认你当老大。
所谓王道 实际上就是人们在一定的历史时期 处理一切问题的时候 按照当时通行的人情和社会 道德标准 在不违背当时的政治和法律制度的前提下 所采取的某种态度和行动。
读古代历史 处处可以发现有王道和霸道这两派人物 两派做法。过去的历史家 对于王道和霸道 也有不少评论。用我们现在的观点 对于王道和霸道 究竟应该怎样看法呢？
汉代有一位大学者 名叫刘向 博通经术 评论历朝政治得失 有独到见解 兼晓天文地理三教九流之学。汉元帝叫他负责校阅天禄阁藏书 他一边读书 一边著书。在他所著的《新序》《善谋篇》中写道：“王道如砥 本乎人情 出乎礼义。”他在同卷的另一处又写道：“三代不同道而王 五霸不同法而霸。”看来刘向是称赞王道 而不赞成霸道的。他把王道看做是由于人情和法律道德相结合的结果。这也有道理。因为《礼记》老早就写道：“礼、乐、刑、政 四达而不悸 则王道备矣。”
这样说来 所谓王道 实际上就是人们在一定的历史时期 处理一切问题的时候 按照当时通行的人情和社会道德标准 在不违背当时的政治和法律制度的前提下 所采取的某种态度和行动。反之 如果不顾一切 依靠权势 蛮横逞强 颐指气使 巧取豪夺 就是所谓霸道了。
但是 这种解释仍然是很不够的 尤其不是我们现在的看法。用我们现在的眼光看去 古人的所谓王道和霸道 从本质上说是没有多大区别的。在古代奴隶社会和封建社会中 实行王道和实行霸道 结果可以完全相同；而赞成王道的人和赞成霸道的人 虽然有时分为两派 甚至互相攻击 各不相让 然而 有时是同一种人 甚至是同一个人 忽而提倡王道 忽而又提倡霸道。特别是春秋战国时代的所谓“纵横家”之流 往往随机应变 朝秦暮楚。他们既能宣扬王道 又能宣扬霸道 完全是以政治投机为目的。
在这一方面最突出的代表人物是商鞅。据司马迁写的《史记》《商君列传》所载：“（商鞅）西入秦 因孝公宠臣景监 以求见孝公。孝公既见卫鞅 语事良久。孝公时时睡弗听。罢 而孝公怒景监曰：子之客妄人耳 安足用邪？景监以让卫鞅。卫鞅曰：吾说公以帝道 其志不开悟矣。后五日 复求见鞅 鞅复见孝公 益愈 然而未中旨。罢 而孝公复让景监。景监亦让鞅。鞅曰：吾语公以王道而未人也。请复见鞅。鞅复见孝公 孝公善之而未用也；罢而去。孝公谓景监曰：汝客善 可与语矣。鞅曰：吾说公以霸道 其意欲用之矣；诚复见我 我知之矣。卫鞅复见孝公 公与语 不自知膝之前于席也。”
同是一个商鞅 他前后四次见到秦孝公 说的话却变化了几个样子。头一次 他敷敷衍衍地说了一通所谓“帝道” 目的是做一下试探 觉得不对头；在第二次谈话的时候 他就改变了腔调 说出了关于所谓“王道”的一些议论 结果仍然不好；在第三次谈话中 他就又改变了腔调 说了一套所谓“霸道” 结果显然比以前两次谈话要好得多 却还不够满意；因此 在第四次见面的时候 商鞅就索性充分发挥他关于实行“霸道”的一大套意见 结果就完全达到目的了。这个例子非常清楚地表明 古人有时不管谈论王道和霸道 或者随便谈论其他什么道 都只是当作进行政治投机的一种方法 简直象闯江湖的骗子一样 信口胡说而已。
但是 古来关于王道和霸道的两派做法 在实际效果上仍然有很大的差别。只是古人对于王道和霸道的解释 在我们今天看来 未免太不确切了。
那末 照我们现在的观点 用我们的语言来说 究竟什么是王道 什么是霸道呢？所谓王道 可以做一种解释 就是老老实实的从实际出发的群众路线的思想作风；而所谓霸道 也可以做一种解释 就是咋咋呼呼的凭主观武断的一意孤行的思想作风。不过 这种解释是不能强加于古人的 用这种观点去评论古人也是不合实际的。
但是 无论如何 从古代的历史中 人们却也不难找出经验教训 说明即便在古代 王道也毕竟要比霸道好得多。《汉书》的作者班固 追述秦汉以前诸侯争霸的局势时 在好几个地方都对霸道有所讥刺。例如 他说：“晋文公将行霸道 遂伐卫 执曹伯 败楚城濮 再会诸侯。”这使人一看就会感觉到当时要想做霸主的 到处树敌 多么不得人心！
至于历来也有一部分人 对于王道和霸道两派之间的斗争 采取所谓不偏不倚的态度 企图找到一条折衷的道路。如汉代韩婴的《韩诗外传》写道：“怀其常道 而挟其变权 乃得为贤。”这便是想在王道和霸道之间 寻找折衷的“常道” 加上某些权宜变通的方法 并且自夸为“贤”人政治。其实 这种折衷的道路也只能用以自欺欺人 因为它事实上是不存在的啊！
中国古代战略文化与外交思想应一分为三 即以孟子为代表的“纯粹王道”、以荀子为代表的“务实王道””、以韩非子为代表的“霸道”。
“纯粹王道”外交的内涵是：外交不以追求本国利益为主要目的 而以仁义道德的实现为最大目标 道德并非外交手段 而是外交的目的。
“务实王道”外交的内涵是：外交以维护与追求本国利益为主要目的 在追求本国利益同时兼顾道义原则 反对滥用武力 尽量和平解决国际争端。
“霸道”外交的内涵则是：迷信武力与唯利是图 只顾本国利益 以争夺霸权与取得霸主地位为外交的最大目的 仁义道德至多只是外交工具而已。
在中国古代外交史上 务实王道占主导地位的时间最长 包括两汉、唐及清朝（1840年前）；纯粹王道占主导地位的时间为第二长 包括两宋与明朝 郑和下西洋就属于纯粹王道；霸道外交只在秦、隋、元三朝占主导位置。
2 教授 男 1943年3月出生 四川资中人 中共党员。
1961—1967年在北京大学化学系学习 后获硕士学位。
1997年做为高级访问学者赴美国工作一年。现任中国
环境标志产品认证委员会技术委员 北京市化工学会理事。
长期从事催化作用在环境污染治理方面应用的研究。84年承担国家科委“七五”攻关项目“大功率激光器气体净化装置的研究” 87年通过国家级鉴定 获北京市科技进步奖。九十年代与电子部12所共同承担了“九五”预研项目“封离式TEA CO2激光器实用技术研” 获电子部科技进步奖。先后由化工出版社等出版“催化剂的有效实际应用”等编译著三本 在“化工学报” “催化学报” “Sensors and Actuators”等刊物上发表论文96篇。91年国家教委和中共中央授予“八十年代优秀大学毕业生”的称号 97年被评为北京市优秀教师 98年入选“北京市跨世纪优秀人才工程”。
二、主要研究方向：
污染控制化学；环境催化
三、在研课题：
空气净化催化技术的研究 北京市自然科学基金；
环境有害化学物质清单的研究 国家科技部“十五”专项；
四、科研成果
获北京市科技进步奖和电子部科技进步奖各一次。
发表论文百余篇。
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